Bani Quraisy Melayu

Bertawassul Dengan Orang Mati Adalah Syirik

2012-01-27T10:47:00.000-08:00

Pengertian Tawassul

Pemahaman tawassul sebagaimana yang difahamioleh umat Islam selama ini adalah bahawa Tawassul adalah berdoa kepada Allahmelalui suatu perantara, baik perantara tersebut berupa amal baik kita ataupunmelalui orang soleh yang kita anggap mempunyai posisi lebih dekat kepada Allah.Jadi tawassul merupakan pintu dan perantara doa untuk menuju Allah SUBHANAHU WATAALA.

• Orang yang bertawassul dalam berdoa kepada Allah menjadikan perantaraan berupa sesuatuyang dicintainya dan dengan berkeyakinan bahawa Allah SUBHANAHU WA TAALA jugamencintai perantaraan tersebut.

• Orang yang bertawassul tidak boleh berkeyakinan bahawa perantaranyakepada Allah bisa memberi manfaat dan mudarat kepadanya da. Jika iaberkeyakinan bahawa sesuatu yang dijadikan perantaraan menuju Allah SUBHANAHUWA TAALA itu bisa memberi manfaat dan mudarat, maka dia telah melakukanperbuatan syirik, karena yang bisa memberi manfaat dan mudarat sesungguhnyahanyalah Allah semata.

• Tawassul merupakan salah satu cara dalam berdoa. Banyak sekali carauntuk berdo'a agar dikabulkan Allah, seperti berdoa di sepertiga malamterakhir, berdoa di Maqam Multazam, berdoa dengan mendahuluinya dengan bacaanalhamdulillah dan selawat dan memintadoa kepada orang soleh. Demikian juga tawassul adalah salah satu usaha agardo'a yang kita panjatkan diterima dan dikabulkan Allah s.w.t. Dengan demikian, tawassul adalah alternatifdalam berdoa dan bukan merupakan keharusan.

Tawassul dengan amal soleh kita

Para ulama sepakat membolehkan tawassulterhadap Allah SUBHANAHU WA TAALA dengan perantaraan perbuatan amal soleh,sebagaimana orang yang solat, puasa, membaca al-Qur’an, kemudian merekabertawassul terhadap amalannya tadi. Seperti hadis yang sangat populardiriwayatkan dalam kitab-kitab sahih yang menceritakan tentang tiga orang yangterperangkap di dalam goa, yang pertama bertawassul kepada Allah SUBHANAHU WATAALA atas amal baiknya terhadap kedua orang tuanya, yang kedua bertawassulkepada Allah SUBHANAHU WA TAALA atas perbuatannya yang selalu menjauhiperbuatan tercela walaupun ada kesempatan untuk melakukannya dan yang ketigabertawassul kepada Allah SUBHANAHU WA TAALA atas perbuatannya yang mampumenjaga amanat terhadap harta orang lain dan mengembalikannya dengan utuh, makaAllah SUBHANAHU WA TAALA memberikan jalan keluar bagi mereka bertiga.. (IbnuTaimiyah mengupas masalah ini secara mendetail dalam kitabnya Qoidah JalilahFii Attawassul Wal wasilah hal 160)

Tawassul dengan orang soleh

Adapun yang menjadi perbezaan di kalanganulama’ adalah bagaimana hukumnya tawassul tidak dengan amalnya sendirimelainkan dengan seseorang yang dianggap soleh dan mempunyai martabat danderajat tinggi di depan Allah. sebagaimana ketika seseorang mengatakan : yaAllah aku bertawassul kepada-Mu melalui nabi-Mu Muhammmad atau Abu bakar atauUmar dan lain-lain.

Para ulama berbeza pendapat mengenaimasalah ini. Pendapat majoriti ulamamengatakan boleh, namun beberapa ulama mengatakan tidak boleh. Akan tetapi kalau dikaji secara lebih lanjutdan mendalam, perbezaan tersebut hanyalah sebatas perbezaan lahiriyah bukan perbezaanyang mendasar karena pada dasarnya tawassul kepada zat (entiti seseorang), padaintinya adalah tawassul pada amal perbuatannya, sehingga masuk dalam kategoritawassul yang dibolehkan oleh ulama’.

Dalil-Dalil Tentang Tawassul

Dalam setiap permasalahan apa pun suatu pendapat tanpa didukung denganadanya dalil yang dapat memperkuat pendapatnya, maka pendapat tersebut tidakdapat dijadikan sebagai pegangan. Dan secara langsung pendapat tersebut tidakmempunyai nilai yang bererti, demikian juga dengan permasalahan ini, maka paraulama yang mengatakan bahawa tawassul dibolehkan menjelaskan dalil-daliltentang dibolehkannya tawassul baik dari nas al-Quran mahupun hadis, sebagai berikut:

A. Dalil dari al-Quran.

1. Allah SUBHANAHU WA TAALA berfirman dalam surat Al-Maidah, 35 :

ياأيها الذينآمنوااتقواالله وابتغوا إليه الوسيلة

"Hai orang-orang yang beriman,bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya,dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan."

أُولَـئِكَ الَّذِينَيَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَرَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً

Orang-orang yang mereka seru itu, merekasendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka siapa di antara mereka yang lebihdekat (kepada Allah) dan mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan azab-Nya;sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang (harus) ditakuti. [857] Maksudnya:Nabi Isa a.s., para malaikat dan 'Uzair yang mereka sembah itu menyeru danmencari jalan mendekatkan diri kepada Allah. (Suat Al-Isra': 57)

Lafaz Alwasilah dalam ayat ini adalah umum, yang bererti mencakup tawassul terhadap zatpara nabi dan orang-orang soleh baik yang masih hidup mahupun yang sudah mati,ataupun tawassul terhadap amal perbuatan yang baik.

2. Wasilah dalam berdoa sebetulnya sudahdiperintahkan sejak zaman sebelum Nabi Muhammad SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM. QS12:97 mengisahkan saudara-saudara Nabi Yusuf yang memohon ampunan kepada Allah SUBHANAHUWA TAALA melalui perantara ayahandanya yang juga Nabi dan Rasul, yakni NabiYa'qub AS. Dan beliau sebagai Nabi sekali gus si ayah ternyata tidak menolakpermintaan ini, bahkan menyanggupi untuk memintakan ampunan untuk putera-puteranya(QS 12:98).

قَالُواْ يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ. قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

Mereka berkata: "Wahai ayah kami,mohonkanlah ampun bagi kami terhadap dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalahorang-orang yang bersalah (berdosa)". Nabi Yaaqub berkata: "Aku akanmemohonkan ampun bagimu kepada Tuhanku. Sesungguhnya Dia-lah Yang MahaPengampun lagi Maha Penyayang". (Surah Yusuf: 97-98)

Di sini nampak jelas bahawa sudah sangatlumrah memohon sesuatu kepada Allah SUBHANAHU WA TAALA dengan menggunakanperantara orang yang mulia kedudukannya di sisi Allah SUBHANAHU WA TAALA.Bahkan QS 17:57 dengan jelas mengistilahkan "ayyuhum aqrabu", yaknimemilih orang yang lebih dekat (kepada Allah SUBHANAHU WA TAALA) ketikaberwasilah.

3. Umat Nabi Musa berdoa menginginkanselamat dari azab Allah SUBHANAHU WA TAALA dengan meminta bantuan Nabi Musa ASagar berdoa kepada Allah SUBHANAHU WA TAALA untuk mereka. Bahkan secaraeksplisit menyebutkan kedudukan Nabi Musa (sebagai Nabi dan Utusan Allah SUBHANAHUWA TAALA) sebagai wasilah terkabulnya doa mereka. Hal ini ditegaskan QS 7:134dengan istilahبِمَا عَهِدَ عِندَكَDengan (perantaraan) sesuatu yangdiketahui Allah ada pada sisimu (kenabian).

Demikian pula hal yang dialami oleh NabiAdam AS, sebagaimana QS 2:37

فَتَلَقَّى آدَمُمِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

"Kemudian Nabi Adam menerima beberapakalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah MahaPenerima taubat lagi Maha Penyayang."Kalimat yang dimaksudkan di atas,sebagaimana diterangkan oleh ahli tafsir berdasarkan sejumlah hadis adalahtawassul kepada Nabi Muhammad SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM, yang sekalipun belumlahir namun sudah dikenalkan namanya oleh Allah SUBHANAHU WA TAALA, sebagainabi akhir zaman.

4. Bertawassul ini juga diajarkan olehAllah SUBHANAHU WA TAALA di QS 4:64 bahkan dengan janji taubat mereka pastiakan diterima. Syaratnya, yakni mereka harus datang ke hadapan Rasulullah danmemohon ampun kepada Allah SUBHANAHU WA TAALA di hadapan Rasulullah SALLALLAHUALAIHI WASALLAM yang juga mendoakannya.

وَمَا أَرْسَلْنَامِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْجَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَتَوَّابًا رَّحِيمًا

"Dan Kami tidak mengutus seseorangrasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau merekaketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, danRasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah MahaPenerima Taubat lagi Maha Penyayang."

B. Dalil dari hadis.

a. Tawassul kepada nabi Muhammad SALLALLAHUALAIHI WASALLAM sebelum lahir

Sebagaimana nabi Adam AS pernah melakukantawassul kepada nabi Muhammad SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM. Imam Hakim Annisaburmeriwayatkan dari Umar berkata, bahawa Nabi bersabda :

قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا ربى ! إنى أسألك بحق محمد لماغفرتنى فقال الله : يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال : يا ربى لأنك لما خلقتنىبيدك ونفخت فيّ من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لاإله إلا الله محمدرسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى إسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنهلأحب الخلق إلي، ادعنى بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك (أخرجه الحاكم فى المستدركوصححه ج : 2 ص: 615)

"Rasulullah sallallahu alaihiwasallam bersabda:"Ketika Adam melakukan kesalahan, lalu ia berkata YaTuhanku, sesungguhnya aku memintaMu melalui Muhammad agar Kau ampunidiriku". Lalu Allah berfirman:"Wahai Adam, dari mana engkau tahuMuhammad padahal belum aku jadikan?" Adam menjawab:"Ya Tuhanku ketikaEngkau ciptakan diriku dengan tanganMu dan Engkau hembuskan ke dalamku sebahagiandari ruhMu, maka aku angkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arashtertulis "Laailaaha illallaah muhamadun rasulullah" maka aku mengertibahawa Engkau tidak akan mencantumkan sesuatu kepada namaMu kecuali nama mahlukyang paling Engkau cintai". Allah menjawab:"Benar Adam, sesungguhnyaia adalah mahluk yang paling Aku cintai, bredoalah dengan melaluinya maka Akutelah mengampunimu, dan andaikan tidak ada Muhammad maka tidaklah Akumenciptakanmu"

Imam Hakim berkata bahawa hadis ini adalahsahih dari segi sanadnya. Demikian juga Imam Baihaqi dalam kitabnya DalailAnnubuwwah, Imam Qostholany dalam kitabnya Almawahib 2/392 , Imam Zarqoni dalamkitabnya Syarkhu Almawahib Laduniyyah 1/62, Imam Subuki dalam kitabnya Shifa’Assaqom dan Imam Suyuti dalam kitabnya Khosois Annubuwah, mereka semuamengatakan bahawa hadis ini adalah sahih.

Dan dalam riwayat lain, Imam Hakimmeriwayatkan dari Ibnu Abbas dengan redaksi :

فلولا محمد ماخلقت آدم ولا الجنة ولا النار (أخرجه الحاكم فى المستدرك ج: 2 وص:615

Beliau mengatakan bahawa hadis ini adalah sahihsegi sanad, demikian juga Syeikh Islam Albulqini dalam fatwanya mengatakan bahawaini adalah sahih, dan Syekh Ibnu Jauzi memaparkan dalam permulaan kitabnya Alwafa’ , dan dinukil oleh IbnuKastir dalam kitabnya Bidayah Wannihayah 1/180.

Walaupun dalam menghukumi hadis ini tidakada kesamaan dalam pandangan ulama’, hal ini disebabkan perbezaan mereka dalamjarkh wattta’dil (penilaian kuat dan tidak) terhadap seorang rowi, akan tetapidapat diambil kesimpulan bahawa tawassul terhadap Nabi Muhammad SALLALLAHUALAIHI WASALLAM adalah boleh.

b. Tawassul kepada nabi Muhammad SALLALLAHUALAIHI WASALLAM dalam masa hidupnya.

Diriwatyatkan oleh Imam Hakim :

عن عثمان بن حنيف قال سمعترسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ضرير

فشكا إليه ذهاببصره، فقال : يا رسول الله ! ليس لى قائد وقد شق علي فقال رسول الله عليه وسلم : :ائت الميضاة فتوضأ ثم صلركعتين ثم قل : اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك لنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إنى أتوجهبك إلى ربك فيجلى لى عن بصرى، اللهم شفعه فيّ وشفعنى فى نفسى، قال عثمان : فوالله ماتفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر. (أخرجه الحاكم فى المستدرك

Dari Utsman bin Hunaif: "Suatu hariseorang yang lemah dan buta datang kepada Rasulullah sallallahu alaihi wasallamberkata: "Wahai Rasulullah, aku tidak mempunyai orang yang menuntunku danaku merasa berat" Rasulullah berkata"Ambillah air wudlu, lalu beliauberwudlu dan solat dua rakaat, dan berkata:"bacalah doa (ertinya)" YaAllah sesungguhnya aku memintaMu dan menghadap kepadaMu melalui nabiMu yangpenuh kasih sayang, wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap kepadamu danminta tuhanmu melaluimu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah ia syafaatuntukku dan berilah aku syafaat". Utsman berkata:"Demi Allah kamibelum lagi bubar dan belum juga lama pembicaraan kami, orang itu telah datangkembali dengan segar bugar". (Hadist riwayat Hakim di Mustadrak)

Beliau mengatakan bahawa hadis ini adalah sahih dari segi sanad walaupun Imam Bukhori danImam Muslim tidak meriwayatkan dalam kitabnya. Imam Dzahabi mengatakatan bahawahadis ini adalah sahih, demikian juga Imam Turmudzi dalam kitab Sunannya babDaa’wat mengatakan bahawa hadis ini adalah hasan sahih ghorib. Dan ImamMundziri dalam kitabnya Targhib Wat-Tarhib 1/438, mengatakan bahawa hadis inidiriwayatkan oleh Imam Nasai, Ibnu Majah dan Imam Khuzaimah dalam kitab sahihnya.

c. Tawassul kepada nabi Muhammad SALLALLAHUALAIHI WASALLAM setelah meninggal.

Diriwayatkan oleh Imam Addarimi :

عن أبى الجوزاء أ وس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدافشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا قبر النبي فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يكونبينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطروا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقطمن السحم فسمي عام الفتق ( أخرجه الإمام الدارمى ج : 1 ص : 43

Dari Aus bin Abdullah: "Sautu harikota Madina mengalami kemarau panjang, lalu datanglah penduduk Madina ke Aisyah(janda Rasulullah sallallahu alaihi wasallam) mengadu tentang kesulitantersebut, lalu Aisyah berkata: "Lihatlah kubur Nabi Muhammad sallallahualaihi wasallam lalu bukalah sehingga tidak ada lagi atap yang menutupinya danlangit terlihat langsung", maka mereka pun melakukan itu kemudian turunlahhujan lebat sehingga rumput-rumput tumbuh dan unta pun gemuk, maka disebutlahitu tahun gemuk" (Riwayat Imam Darimi)

Diriwayatkan oleh Imam Bukhori :

عن أنس بن مالكإن عمر بن خطاب كان إذا قطحوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال : اللهم إنا كنا نتوسلإليك بنبينا فتسقينا وإنا ننتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال : فيسقون (أخرجه الإمامالبخارى فى صحيحه ج: 1 ص:137

Riwayat Bukhari: dari Anas bin malik bahawaUmar bin Khattab ketika menghadapi kemarau panjang, mereka meminta hujanmelalui Abbas bin Abdul Muttalib, lalu Abbas berkata:"Ya Tuhanku sesungguhnyakami bertawassul (berperantaraan) kepadamu melalui nabi kami maka turunkanlahhujan dan kami bertawassul dengan bapa saudara nabi kami maka turunkanlah hujankepada, lalu turunlah hujan.

d. Nabi Muhammad SALLALLAHU ALAIHI WASALLAMmelakukan tawassul .

عن أبى سعيدالحذري قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال : اللهمإنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا فإنى لم أخرج شرا ولا بطرا ولا رياءا ولاسمعة، خرجت إتقاء شخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تعيذنى من النار، وأن تغفر لى ذنوبى،إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أقبل الله بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك أخرجه بن ماجهوأحمد وبن حزيمة وأبو نعيم وبن سنى

Dari Abi Said al-Khudri: Rasulullah sallallahualaihi wasallam bersabda:"Barangsiapa keluar dari rumahnya untukmelaksanakan solat, lalu ia berdoa: (ertinya) Ya Allah sesungguhnya akumemintamu melalui orang-orang yang memintamu dan melalui langkahku ini, bahawaaku tidak keluar untuk kejelekan, untuk kekerasan, untuk riya dan sombong, akukeluar karena takut murkaMu dan karena mencari redaMu, maka aku memintaMu agarKau selamatkan dari neraka, agar Kau ampuni dosaku sesungguhnya tiada yang mengampunidosa kecuali diriMu", maka Allah akan menerimanya dan seribu malaikatmemintakan ampunan untuknya". (Riwayat Ibnu Majad dan lain-lain.).

Imam Mundziri mengatakan bahawa hadis inidiriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah dengan sanad yang ma'qool, akan tetapAlhafidz Abu Hasan mengatakan bahawa hadis ini adalah hasan.( Targhib Wattarhib2/ 119).

Alhafidz Ibnu Hajar mengatakan bahawahadis ini adalah hasan dan diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Ibnu Khuzaimah, AbuNa’im dan Ibnu Sunni.(Nataaij Alafkar 1/272).

Imam Al I’roqi dalam mentakhrij hadisini di kitab Ikhya’ Ulumiddin mengatakanbahawa hadis ini adalah hasan, (1/323).

Imam Bushoiri mengatakan bahawa hadis ini diriwayatkan olehImam Ibnu Khuzaimah dan hadis ini sahih, (Mishbah Alzujajah 1/98).

Pandangan Para Ulama’ Tentang Tawassul

Untuk mengetahui sejauh mana pembahasantawassul telah dikaji para ulama, ada baiknya kita tengok pendapat para ulamaterdahulu. Kadang sebahagian orang masih kurang puas, jikahanya menghadirkan dalil-dalil tanpa disertai oleh pendapat ulama’, walaupunsebetulnya dengan dalil saja tanpa harus menyartakan pendapat ulama’ sudahbisa dijadikan landasan bagi orang meyakininya. Namun untuk lebih memperkuatpendapat tersebut, maka tidak ada salahnya jika disini dipaparkan pandanganulama’ mengenai hal tersebut.

Pandangan Ulama Mazhab

Pada suatu hari ketika kholifah AbbasiahAl-Mansur datang ke Madinah dan bertemu dengan Imam Malik, maka beliaubertanya:"Kalau aku berziarah ke kubur nabi, apakah menghadap kubur atauqiblat? Imam Malik menjawab:"Bagaimana engkau palingkan wajahmu dari(Rasulullah) padahal ia perantaramu dan perantara bapakmu Adam kepada Allah,sebaiknya menghadaplah kepadanya dan mintalah syafaat maka Allah akan memberimusyafaat". (Al-Syifa' karangan Qadli 'Iyad al-Maliki jus: 2 hal: 32).

Demikian juga ketika Imam Ahmad Bin Hambalbertawassul kepada Imam Syafi’i dalam doanya, maka anaknya yang bernamaAbdullah heran seraya bertanya kepada bapaknya, maka Imam Ahmad menjawab:"Syafii ibarat matahari bagi manusia dan ibarat sihat bagi badankita"

(شواهد الحق ليوسف بن إسماعيلالنبهانى ص:166)

Demikian juga perkataan imam Syafii dalamsalah satu syairnya:

آل النبى ذريعتى # وهم إليهوسيلتى

أرجو بهم أعطى غدا # بيدىاليمن صحيفتى

(العواصق المحرقة لأحمد بن حجر المكى ص:180)

"Keluarga nabi adalah keluargaku,Mereka perantaraanku kepadanya (Muhammad), aku berharap melalui mereka, agaraku menerima buku perhitunganku di hari kiamat nanti dengan tangankananku"

Pandangan Imam Taqyuddin Assubuky

Beliau memperbolehkan dan mengatakan bahawatawassul dan isti’anah adalah sesuatuyang baik dan dipraktekkan oleh para nabi dan rosul, salafussoleh, para ulama,’serta kalangan umum umat Islam dan tidakada yang mengingkari perbuatan tersebut sampai datang seorang ulama’ yangmengatakan bahawa tawassul adalah sesuatu yang bid’ah. (Syifa’ Assaqom hal 160)

Pandangan Ibnu Taimiyah

Syekh Ibnu Taimiyah dalam sebahagiankitabnya memperbolehkan tawassul kepada nabi Muhammad SALLALLAHU ALAIHIWASALLAM tanpa membezakan apakah Beliau masih hidup atau sudah meninggal. Beliauberkata : “Dengan demikian, diperbolehkan tawassul kepada nabi Muhammad SALLALLAHUALAIHI WASALLAM dalam doa, sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan oleh ImamTurmudzi :

أن النبي علمشخصا أن يقول : اللهم إنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إنى أتوجهبك إلى ربك فيجلى حاجتى ليقضيها فشفعه فيّ (أخرجه الترميذى وصححه

Rasulullah sallallahu alaihi wasallammengajari seseorang berdoa: (ertinya)"Ya Allah sesungguhnya aku memintakepadaMu dan bertwassul kepadamu melalui nabiMu Muhammad yang penuh kasih,wahai Muhammad sesungguhnya aku bertawassul denganmu kepada Allah agardimudahkan kebutuhanku maka berilah aku sya'faat". Tawassul seperti iniadalah bagus (fatawa Ibnu Taimiyah jilid 3 halaman 276)

Pandangan Imam Syaukani

Beliau mengatakan bahawa tawassul kepadanabi Muhammad SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ataupun kepada yang lain ( orang soleh), baik pada masa hidupnya mahupun setelah meninggal adalah merupakan ijma’ para sahabat.

Pandangan Muhammad Bin Abdul Wahab.

Beliau melihat bahawa tawassul adalahsesuatu yang makruh menurut jumhur ulama’ dan tidak sampai menuju padatingkatan haram ataupun bidaah bahkan musyrik. Dalam surat yang dikirimkan olehSyekh Abdul Wahab kepada warga qushim bahawa beliau menghukumkan kafir terhadaporang yang bertawassul kepada orang-orang soleh., dan menghukumkan kafirterhadap Al-Bushoiri atas perkataannya YA AKROMAL KHOLQI (يا أكرم الخلق)pada makhluk adalah syirik dan membakar Dalailul khairat. Maka beliau membantah: “ Maha suci Engkau, ini adalah kebohongan besar. Dan ini diperkuat dengansurat beliau yang dikirimkan kepada warga majma’ah ( surat pertama dan kelimabelas dari kumpulan surat-surat syeikh Abdul Wahab hal 12 dan 64, atau kumpulanfatwa syeikh Abdul Wahab yang diterbitkan oleh Universitas Muhammad BinSuud Riyad bagian ketiga hal 68)

Dalil-dalil yang melarang tawassul

Dalil yang dijadikan landasan olehpendapat yang melarang tawassul adalah sebagai berikut:

1. Surat Zumar, 2:

أَلَا لِلَّهِالدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْإِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِيمَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agamayang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selainAllah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya merekamendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya". SesungguhnyaAllah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka berselisihpadanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dansangat ingkar.

Orang yang bertwassul kepada orang sholih mahupunkepada para kekasih Allah, dianggap sama dengan sikap orang kafir ketikamenyembah berhala yang dianggapnya sebuah perantara kepada Allah.

Namun kalau dicermati, terdapat perbezaanantara tawassul dan ritual orang kafir seperti disebutkan dalam ayat tersebut:tawassul semata dalam berdoa dan tidak ada unsur menyembah kepada yangdijadikan tawassul , sedangkan orang kafir telah menyembah perantara; tawassuljuga dengan sesuatu yang dicintai Allah sedangkan orang kafir bertwassul denganberhala yang sangat dibenci Allah.

2. Surah al-Baqarah, 186:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِيعَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْلِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

2. 186. Dan apabila hamba-hamba-Kubertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahawasanya Aku adalah dekat.Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo'a apabila ia memohon kepada-Ku,maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah merekaberiman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.

Allah Maha dekat dan mengabulkan doa orangyang berdoa kepadaNya. Jika Allah maha dekat, mengapa perlu tawassul danmengapa memerlukan sekat antara kita dan Allah.

Namun dalil-dalil di atas menunjukkan bahawameskipun Allah maha dekat, berdoa melalui tawassul dan perantara adalah salahsatu cara untuk berdoa. Banyak jalan untuk menuju Allah dan banyak cara untukberdoa, salah satunya adalah melalui tawassul.

3. Surat Jin, ayat 18:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِفَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً

72. 18. Dan sesungguhnya masjid-masjid ituadalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorang pun di dalamnyadi samping (menyembah) Allah.

Kita dilarang ketika menyembah dan berdoakepada Allah sambil menyekutukan dan mendampingkan siapa pun selain Allah.

Seperti ayat pertama, ayat ini dalamkonteks menyembah Allah dan meminta sesuatu kepada selain Allah. Sedangkantawassul adalah meminta kepada Allah, hanya saja melalui perantara.

Kesimpulan

Tawassul dengan perbuatan dan amal solehkita yang baik dibolehkan menurut kesepakatan ulama’. Demikian juga tawassulkepada Rasulullah sallallahu alaihi wasallam juga dibolehkan sesuai dalil-dalildi atas. Tidak diragukan lagi bahawa nabi Muhammad SALLALLAHU ALAIHI WASALLAMmempunyai kedudukan yang mulia di sisi Allah SUBHANAHU WA TAALA, maka tidak adasalahnya jika kita bertawassul terhadap kekasih Allah SUBHANAHU WA TAALA yangpaling dicintai, dan begitu juga dengan orang-orang yang soleh.

Selama ini para ulama yang membolehkantawassul dan melakukannya tidak ada yang berkeyakinan sedikit pun bahawa mereka(yang dijadikan sebagai perantara) adalah yang mengabulkan permintaan ataupunyang memberi mudarat. Mereka berkeyakinan bahawa hanya Allah lah yang berhakmemberi dan menolak doa hambaNya. Lagi pula berdasarkan hadis-hadis yang telahdipaparkan di atas menunjukkan bahawa perbuatan tersebut bukan merupakan suatuyang baru di kalangan umat Islam dan sudah dilakukan para ulama terdahulu. Jadijikalau ada umat Islam yang melakukan tawassul sebaiknya kita hormati mereka karenamereka tentu mempunyai dalil dan landasan yang cukup kuat dari Quran dan hadis.

Tawassul adalah masalah khilafiyah diantara para ulama Islam, ada yang memperbolehkan dan ada yang melarangnya, adayang menganggapnya sunnah dan ada juga yang menganggapnya makruh. Kita umatIslam harus saling menghormati dalam masalah khilafiyah dan jangan sampaisaling bermusuhan. Dalam masalah tawassul kita juga jangan mudah terjebak olehisu bid'ah yang telah mencabik-cabik persatuan dan ukhuwah kita. Kita jangandengan mudah menuduh umat Islam yang bertawassul telah melakukan bid'ah dansesat, apalagi sampai menganggap mereka menyekutukan Allah, karena merekamempunyai landasan dan dalil yang kuat. Tidak hanya dalam masalah tawassul,sebelum kita mengangkat isu bid'ah pada permasalahan yang sifatnya khilafiyah,sebaiknya kita membaca dan meneliti secara baik dan komprehensif masalahtersebut sehingga kita tidak mudah terjebak oleh hembusan teologi permusuhanyang sekarang sedang gencar mengancam umat Islam secara umum.

Memang masih banyak kesalahan yangdilakukan oleh orang Muslim awam dalam melakukan tawassul, seperti menganggapyang dijadikan tawassul mempunyai kekuatan, atau bahkan meminta-minta kepadaorang yang dijadikan perantara tawassul, bertawassul dengan orang yang bukan solehtapi tokoh-tokoh masyarakat yang telah meninggal dunia dan belum tentu beragamaIslam, atau bertawassul dengan kuburan orang-orang terdahulu, meminta-minta kemakam wali-wali Allah, bukan bertawassul kepada para ulama dan kekasih Allah.Itu semua tantangan dakwah kita semua untuk kita luruskan sesuai dengan konseptawassul yang dijelaskan dalil-dalil di atas.

Harus meminta pertolongan dan bantuan kepada makhluk dalam sebab-sebab zahir yang pada adatnya mampu dilakukan makhluk dalam perkara hissiah seperti memohon bantuan mereka yang ahli untuk menangkap binatang buas dan seumpamanya.

Adapun orang yang telah mati, mereka tidak mampu melakukan apa-apa jua sekalipun sebagaimana firman Allah Ta’ala:
وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ
Maksudnya: dan (engkau Wahai Muhammad) tidak dapat menjadikan orang-orang yang di dalam kubur mendengar (dan menerimanya). [Fatir: 22].

Allah berfirman memberi tunjuk ajar kepada manusia untuk mentauhidkan-Nya dalam ibadat dan berdoa:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
Maksudnya: “Hanya kepada Engkau sahajalah kami beribadat dan hanya kepada Engakau sahaja kami memohon pertolongan”. [al-Fatihah: 5].

Wallahu a'lam bissowab

Syarah Asma'ul Husna Oleh Dr.Sa'id Qahthani

2012-01-27T00:54:00.000-08:00

Segala puji bagi Allah Subhanahu wa Taala yangtelah menciptakan jin & manusia utk beribadah kepada-Nya. Oleh kerana itu,Dia mengutus para rasul kepada umat manusia. Dia Subhanahu wa Taala menerangkanperincian ibadah, tujuan penciptaan mereka di dalam Kitab-Nya yang mulia &di dalam Sunnah Rasul-Nya yang terpercaya. Dia Subhanahu wa Taala memerintahkanhamba-Nya utk melaksanakan seluruh apa yang diwajibkan & meninggalkan semuayang dilarang, secara ikhlas kepada-Nya. Selawat & salam semoga tetapterlimpahkan kepada Nabi Muhammad, berserta keluarga, para sahabat, &pengikutnya yang baik hingga hari kiamat. Amma ba’du,

Asma` & sifat adalah termasuk bagiandalam tauhid, (selain Tauhid Rububiyah & Tauhid Uluhiyyah), yang maknanya adalahberiman kepada nama-nama Allah Subhanahu wa Taala & sifat-sifat-Nyasebagaimana diterangkan dalam al-Qur`an & Sunnah Rasul-Nya menurut apa yangpantas bagi Allah Subhanahu wa Taala tanpa tahrif (mengubah lafazh &membelokkan makna sebenarnya), ta’thil (pengingkaran seluruh atau sebahagiansifat & Dzat Allah Subhanahu wa Taala ), takyiif (menanyakan bagaimanaAllah Subhanahu wa Taala ), tamtsil (menyerupakan Allah Subhanahu wa Taala denganmakhluk-Nya). Dalam hal ini Allah Subhanahu wa Taala berfirman:

لَيْسَكَمِثْلِهِ شَىْءُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Tidak ada sesuatu pun yang serupa denganDia, & Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Al-Quran Surah:Asy-Syura:11)

Hal ini menunjukkan apabila kita mengenalAsmaul Husna dengan bersungguh-sungguh, menghafal, kemudian memahami maknanyaserta beribadah kepada Allah Subhanahu wa Taala maka akan menjadi penguat iman yangpaling besar, bahkan mengenal Asma` & sifat-Nya merupakan dasar iman, dimana iman seseorang itu kembali kepada dasar yang agung ini.

Berdasarkan hal tersebut, dalam kesempatanini kami menulis beberapa kaedah penting tentang asma & sifat AllahSubhanahu wa Taala yang dikutip dari kitab ‘al-Qawa’idul Mutsla fil asma`i washshifat karya Syaikh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin & dari kitab Syarhasma`ilhusna fii dhauil kitaab wass sunnah, karya Syaikh Sa’id bin Ali bin Wahfal-Qahthani, serta dari kitab Faidah Jalillah fi Qawa’idil Asma`il Husna, karyaIbnul Qayyim. Dengan harapan semoga kutipan singkat ini bermanfaat bagi kitasemua -kaum muslimin- yang mengharapkan ridha Allah Subhanahu wa Taala .

Allah Subhanahu wa Taala berfirman:

وَللهِاْلأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

Hanya milik Allah asma-ul husna, makabermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asma-ul husna itu. (Al Qur’an Surat:Al-A’raaf:180)

Doa yang disebutkan dalam ayat di atasmengandung doa masalah & doa ibadah. Doa masalah adalah memohon kepadaAllah Subhanahu wa Taala diawali dengan menyebutkan nama yang sesuai dengansatu atau beberapa nama dari nama-nama-Nya. Seperti mengatakan:

يَاغَفُوْرُ اغْفِرْلِي, يَارَحِيْمُ ارْحَمْنِي, يَاحَفِيْظُ احْفَظْنِي

“Ya Allah Yang Maha Pengampun, ampunilahaku. Ya Allah Yang Maha Pengasih, kasihilah aku. Ya Allah Yang Maha Pelindung,lindungilah aku.”

Sedangkan doa ibadah adalah melaksanakanibadah kepada Allah Subhanahu wa Taala berdasarkan Asma`ul Husna ini. sepertikita bertaubat kepada Allah Subhanahu wa Taala kerana Dia Maha Penerima Taubat,berdzikir dengan-Nya kerana Dia Maha Mendengar, beribadah dengan raga keranaDia Maha Melihat, dengan seterusnya.

Mengingat pentingnya masalah asma` &sifat ini, byk umat Islam yang membicarakannya. Ada yang sesuai denganal-Qur`an & Sunnah & hanya inilah golongan yang benar & diridhaiAllah Subhanahu wa Taala , ada yang menyimpang dari jalan yang lurus denganmenolak semua asma & sifat Allah Subhanahu wa Taala , ada yang menerima sebahagiansifat Allah Subhanahu wa Taala & menolak sebahagian yang lain, ada pula yangmemalingkannya dari makna yang sebenarnya. Di antara kaum yang menyimpang itu,ada yang kerana salah dalam memahami dalil, ada yang kerana bodoh, & adapula yang hanya kerana berdasarkan ta’ashshub buta. Dan agar kita tidakterjerumus ke jalan yang menyimpang, berikut ini beberapa kaedah penting yangberkenaan dengan asma` & sifat Allah Subhanahu wa Taala :

Seluruh Asma Allah Subhanahu wa Taala adalahhusna, ertinya Maha Indah

Firman Allah Subhanahu wa Taala :

وَللهِاْلأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

Hanya milik Allah asma-ul husna, makabermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asma-ul husna itu. (Al Qur’an Surat:Al-A’raaf :180)

Asma Allah Subhanahu wa Taala Maha Indah& sempurna kerana tidak terkandung di dalamnya kekurangan sedikit pun, baiksecara eksplisit mahupun implisit. Contohnya: العليم (Yang Maha Tahu)salah satu asma` Allah Subhanahu wa Taala yang mengandung sifat ‘ilmu’(pengetahuan) yang sempurna, tidak didahului oleh sifat kebodohan & tidak puladihinggapi sifat lupa.

Firman Allah Subhanahu wa Taala :

قَالَعِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لاَّيَضِلُّ رَبِّي وَلاَيَنسَى

Musa menjawab:”Pengetahuan tentang itu adadi sisi Rabbku, di dalam sebuah kitab, Rabb kami tidak akan salah & tidak(pula) lupa; (Al Qur’an Surat: Thaha :52)

Ilmu pengetahuan Allah Subhanahu wa Taalamaha luas, meliputi segala sesuatu, baik secara umum mahupun rinci, berkenaan denganperbuatan Allah Subhanahu wa Taala sendiri mahupun makhluk-Nya. firman AllahSubhanahu wa Taala :

وَعِنْدَهُمَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَيَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَافِيالْبَرِّوَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ يَعْلَمُهَا وَلاَحَبَّةٍ فِيظُلُمَاتِ اْلأَرْضِ وَلاَرَطْبٍ وَلاَيَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مًّبِينٍ

Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yangghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, & Dia mengetahuiapa yang ada di daratan & di lautan, & tiada sehelai daun pun yanggugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), & tidak jatuh sebutir biji pundalam kegelapan bumi & tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkantertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh). (QS.al-An’aam:59)

Dan firman Allah Subhanahu wa Taala :

وَمَامِندَآبَّةٍ فِي اْلأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَاوَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ

Dan tidak ada sesuatu binatang melata pundi bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya, & Dia mengetahui tempatberdiam binatang itu & tempat penyimpanannya. Semuanya tertulis dalam kitabyang nyata (Lauh Mahfuzh). (Al Qur’an Surat: Huud:6)

Kedua ayat di atas memberikan penjelasansecara nyata bahawa tidak ada sesuatu pun di alam semesta ini yang terlepasdari ilmu Allah Subhanahu wa Taala yang Maha Luas & tanpa batas. Itulahkesempurnaan & keindahan ilmu Allah Subhanahu wa Taala . Demikian pulasifat-sifat Allah Subhanahu wa Taala yang lainnya, semuanya indah &sempurna.

Asma` Allah Subhanahu wa Taala adalah nama& sifat

Nama dipandang dari indikasinya (dalalah) kepadazat & sifat dipandang dari indikasinya kepada makna. Dari pengertianpertama, maka seluruh asma` adalah mutaradif (sinonim), kerana indikasinyahanya kepada satu zat, iaitu Allah Subhanahu wa Taala . Sedangkan daripengertian kedua, maka semua asma Allah Subhanahu wa Taala adalah mutabayinah(diferensial), kerana setiap asma` mempunyai indikasi (dalalah) makna yangtersendiri. Contohnya:

الحي العليمالقدير السميع البصير الرحمن الرحيم

Semuanya adalah asma utk satu zat, iaituAllah Subhanahu wa Taala . Akan tetapi makna الحيي tidak sama dengan makna العليم & العليمtidak sama dengan makna القديرdemikianlah seterusnya.

Asma Allah Subhanahu wa Taala disebut nama& sifat berdasarkan petunjuk dari al-Quran, seperti firman Allah Subhanahuwa Taala :

وَهُوَالْغَفُورُ الرَّحِيمُ

dan Dialah Yang Maha Pengampun lagi MahaPenyayang. (Al Quran Surat: Yunus: 107)

dan firman Allah Subhanahu wa Taala :

وَرَبُّكَالْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ

Dan RabbmulahYang Maha Pengampun, lagimempunyai rahmat.. (Al Quran Surat: Al-Kahf :58)

Ayat yang kedua dengan jelas menunjukkanbahawa ar-Rahim iaitu yang mempunyai sifat rahmah.

Selain itu, berdasarkan konsensus paraahli bahasa & adat kebiasaan, bahawa tidak dikatakan ‘alim kepada orang yangtidak mempunyai ilmu, tidak dikatakan sami’ kepada orang yang tidak mempunyaipendengaran, tidak dikatakan bashir kepada orang yang tidak mempunyaipenglihatan, & demikian pula seterusnya.

Asma Allah Subhanahu wa Taala , jikamenunjukkan pengertian transitif (muta’adii), maka mengandung 3 hal

Pertama: ketetapan asma tersebut utk AllahSubhanahu wa Taala .

Kedua: ketetapan sifat yang terkandungoleh Asma ini utk Allah Subhanahu wa Taala .

Ketiga: Ketetapan hukumnya &tuntutannya (objek) dari sifat tersebut. Contoh nama السميع (Maha Mendengar),mengandung ketetapan nama ini utk Allah Subhanahu wa Taala , ketetapan bahawaAllah Subhanahu wa Taala mempunyai sifat ’sama’ (mendengar), & ketetapanhukum & tuntutannya (objek), iaitu segala bisikan & kata-kata rahsiaserta segala bunyi yang selalu didengar oleh Allah Subhanahu wa Taala ,sebagaimana firman-Nya:

وَاللهُيَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

Dan Allah mendengar soal jawab antara kamuberdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Al Qur’an Surat:Al-Mujadilah:1)

Akan tetapi jika nama Allah Subhanahu wa Taalamenunjukkan makna intransitif (lazim), maka hanya mengandung 2 hal:

Pertama: ketetapan nama tersebut utk AllahSubhanahu wa Taala .

Kedua: ketetapan sifat yang terkandungoleh makna ini utk Allah Subhanahu wa Taala : contoh: nama ‘ الحي‘ (Yang Maha Hidup) mengandung ketetapan bahawa nama ini utk Allah Subhanahu waTaala & ketetapan adanya sifat ‘hayah’ (hidup) bagi-Nya.

Asma` Allah Subhanahu wa Taala adalahtauqifiyyah, iaitu berdasarkan pada wahyu, akan tidak mempunyai peran di dalamnya

Oleh kerana itu, dalam masalah asma` iniharus berlandaskan al-Qur`an & Sunnah yang sahih, tidak boleh ditambahataupun dikurangi, kerana akal saja tidak mungkin dapat mengetahui asma yangdimiliki oleh Allah Subhanahu wa Taala . Untuk itu wajib berpijak kepada nas.Firman Allah Subhanahu wa Taala :

وَلاَتَقْفُمَالَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّأُوْلاَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamutidak mempunyai pengetahuan tentangnya. sesungguhnya pendengaran, penglihatan& hati, semuanya itu akan diminta dipertanggungjawabnya. (Al-Quran Surat:Al-Isra` :36)

Selain itu, memberikan nama kepada AllahSubhanahu wa Taala dengan asma` yang tidak ditetapkan oleh Allah Subhanahu wa Taalabagi diri-Nya sendiri, atau mengingkari asma`-Nya adalah pelanggaran terhadaphak Allah Subhanahu wa Taala . Maka, wajiblah berlaku sopan dalam masalah ini& cukup dengan mengikuti apa yang datang dari nas.

Asma` Allah Subhanahu wa Taala tidakterbatas pada bilangan tertentu

berdasarkan sabda Rasulullah:

مَا أَصَابَمُسْلِمًا قَطُّ هَمٌّ وَلاَ حَزَنٌ فَقَالَ اللّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَاْبنُأَمَتِكَ نَاصِيَتِي فِى يَدِكَ مَاٍض فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاءُكَأَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُفِى كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِفِى عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيْعَ قَلْبِيوَجلاَءَ حُزْنِي وَذهَابَ هَمِّي إِلاَّ أَذْهَبَ اللهُ هَمَّهُ وَأَبْدَلَهُمَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا

‘Tidak ada duka cita & kesedihanyang menimpa seorang muslim, lalu ia membaca: ‘Ya Allah Subhanahu wa Taalasesungguhnya aku adalah hamba-Mu & putra dari jariyah-Mu, ubun-ubunkuberada di tangan-Mu, berlaku padaku hukum-Mu, sangat adil padaku keputusan-Mu,aku memohon kepada-Mu dengan seluruh asma-Mu, yang telah Engkau namakan utkdiri-Mu, atau Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau engkau ajarkan kepadaseseorang di antara makhluk-Mu, atau masih dalam rahsia ghaib pada-Mu, yanghanya Engkau sendiri yang mengetahuinya, agar Engkau jadikan al-Quran sbgpenyejuk hatiku, pembersih sakit hatiku, & penghapus kesedihanku,’melainkan Allah Subhanahu wa Taala menghilangkan kesedihan hatinya &menggantikan tempat duka citanya menjadi kebahagiaan.’

Dia Subhanahu wa Taala menjadikan asma-Nyamenjadi 3 bagian:

Nama yang Dia berikan utk dirinya &Dia beritahukan kepada para malaikat-Nya atau yang lainnya, namun nama-namaNya tidakdisebutkan dalam kitab-Nya.

Dia menurunkan nama itu dalam kitab-Nya& memberitahukan kepada hamba-hamba-Nya.

Yang menjadi rahsia ghaib padanya &hanya Dia sendiri yang mengetahuinya, tidak ada seorang pun di antara makhluk yangmengetahuinya. Oleh kerana itu Nabi  bersabda: “Ista`tsarta bihi” ertinyahanya Engkau yang mengetahuinya. Dan berdasarkan ini Nabi  bersabda dalam hadissyafaat:

فَيُفْتَحُعَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ بِمَا لاَ أُحْسِنُهُ اْلآنَ

“Maka dibuka kepadaku (untukmengungkapkan) segala pujian kepada-Nya dengan pujian yang tidak bisa sayaungkapkan dengan baik di sini (di dunia).”2

Dan dalam hadis yang lain:

لاَ أُحْصِيثَنَاءً عَلَيْكَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

“Aku tidak bisa menghinggakan pujiankepada-Mu seperti Engkau memuji terhadap diri-Mu.”3

Adapun hadis yang berbunyi:

إِنَّ ِللهِتِسْعَةً وَتِسْعِيْنَ اسْمًا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدَةً مَنْ أَحْصَاهَا َدخَلَالْجَنَّةَ

Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Taalamemiliki 99 nama, barang siapa yang dapat menghitungnya nescaya ia masuk kedalam syurga.”

Yang dimaksudkan dengan menghitung asmaAllah Subhanahu wa Taala ialah menghafalnya, memahaminya maknanya, &menghamba kepada Allah Subhanahu wa Taala berdasarkan asma-Nya. hadis ini tidakmenunjukkan bahawa asma` Allah Subhanahu wa Taala hanya 99 saja. Adapun makna hadisyang berbunyi “barang siapa yang dapat menghitungnya nescaya ia masuk ke dalam syurga”merupakan kalimat pelengkap, bukan kalimat terpisah & berdiri sendiri.Sebagai contoh: bila seseorang berkata: ‘Saya mempunyai uang Rp. 100.000.000 yangsaya siapkan utk sedekah’, bererti bisa saja ia mempunyai uang selain RP.100.000.000 yang disiapkan utk berbagai macam keperluan lainnya. Adapun yangberkenaan dengan penyusunan & penentuan jumlah asma` Allah Subhanahu wa Taala, maka hadis tersebut adalah dha`if (lemah) jdi tidak bisa menjadi hujjah.

Ilhad (mengingkari) asma` Allah Subhanahuwa Taala ialah tindakan menyelewengkan asma` dari kebenaran yang wajibdilaksanakan terhadapnya

Macam-macam ilhad:

Mengingkari sesuatu dari asma` AllahSubhanahu wa Taala , sifat & hukum yang terkandung di dalamnya. Sepertitindakan kaum Jahmiyah & golongan lain dari ahli ta’thil. Menurut mereka,sesungguhnya asma` adalah lafazh yang kosong, tidak mengandung sifat &makna. Mereka memberikan nama kepada-Nya as-Sami`, al-Bashir, al-Hayy,ar-Rahim, al-Mutakallim, & al-Murid. Namun mereka mengatakan: Tiadakehidupan bagi-Nya, tiada pendengaran, tiada penglihatan, tiada perkataan,tiada kehendak yang berdiri dengan-Nya. Ini adalah ilhad paling besar padaasma`, baik secara akal, syara`, bahasa, & fithrah.

Menjadikan asma` Allah Subhanahu wa Taalamempunyai indikasi (dalalah) yang serupa dengan sifat makhluk. Seperti tindakanahlu tasybih (antropomorphism). Golongan ini adalah kebalikan dari golonganpertama yang mengingkari sifat Allah Subhanahu wa Taala & menolak sifatkesempurnaan-Nya.

Menamai Allah Subhanahu wa Taala dengannama yang tidak disebutkan-Nya utk diri-Nya & tidak disebutkan olehRasul-Nya dalam hadis yang shahih. Seperti tindakan kaum Nasrani yangmenamai-Nya ‘Bapa’ & tindakan filosof yang menyebut-Nya ‘Al`ilahal-Fa`ilah’ (Efficient Cause). Kerana Asma` Allah Subhanahu wa Taala adalahtauqifiyah, maka menamai Allah Subhanahu wa Taala yang bukan berasal dari AllahSubhanahu wa Taala atau dari Rasul-Nya , bererti menyelewengkan Asma` AllahSubhanahu wa Taala dari kebenaran.

Mengambil dari Asma` Allah Subhanahu wa Taalanama utk berhala. Seperti tindakan kaum musyrikin yang menamai berhala mereka dengannama al-’Uzza berasal dari al-’Aziz & berhala al-Laat yang berasal darial-Ilah.Ilhad dengan segala macamnya adalah haram, kerana Allah Subhanahu wa Taalamengancam orang yang berbuat ilhad dengan firman-Nya:

وَللهِاْلأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيأَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَاكَانُوا يَعْمَلُونَ

Hanya milik Allah asma-ul husna, makabermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asma-ul husna itu & tinggalkanlahorang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya.Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (AlQur’an Surat: Al-A’raaf : 180)

Mensifati-Nya dengan sifat yang DiaSubhanahu wa Taala Maha Besar & Maha Suci dari sifat kekurangan, sepertiperkataan Yahudi yang paling jahat: “Innahu faqiir (bahawasanya Dia fakir)& perkataan mereka bahawa Dia beristirahat setelah menciptakan makhluk-Nya.Dan perkataan mereka:

يَدُ اللهِمَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا

Tangan Allah terbelenggu”, sebenarnyatangan merekalah yang dibelenggu & merekalah yang dilaknat disebabkan apa yangtelah mereka katakan itu. (Al Qur’an Surat: Al-Maidah:64)

Dan perkataan-perkataan serupa dengan itutermasuk ilhad pada Asma` & sifat Allah Subhanahu wa Taala .

Dilalah Asma`ul Husna

Seluruh asma` Allah Subhanahu wa Taala adalahhusna, ertinya Maha Indah & semuanya menunjukkan kesempurnaan & pujian yangabsolut. Seluruhnya diambil dari sifat-sifat-Nya. Maka sifat yang ada padanya tidakmenafikan ‘alamiyah (nama) & ‘alamiyah tidak menafikan sifat, &dilalahnya (indikasinya) ada tiga:

Dilaalah muthabaqah (adekusi), ketika kitatafsirkan nama dengan seluruh yang ditunjukkannya.

Dilaalah tadhamun (inklusi), ketika kitatafsirkan dengan sebahagian yang ditunjukkannya.

Dan dilaalah iltizam (konsekuensi), ketikakita menunjukkannya atas yang lainnya dari asma` (nama-nama) sbg konsekuensinama ini atas nama-nama yang lain.

Misalnya: ar-Rahman (Yang Maha Pengasih), yangmenunjukkan adanya sifat rahmah & Dzat adalah dilaalah muthabaqah(adekusi), & atas salah satunya adalah dilaalah tadhamun (inklusi) keranaia termasuk dalam kandungannya. Dan indikasinya atas Asma` yang tidakdidapatkan sifat rahmat kecuali dengan tetapnya Asma` tersebut, seperti hayat(hidup), ilmu (pengetahuan) iradah (kehendak), qudrat (kekuasaan) & yanglainnya adalah dilaalah iltizam (konsekuensi). Bagian yang terakhir inimemerlukan pemikiran yang kuat & perenungan. Para ahli ilmu berbedapendapat dalam hal ini. Maka jalan utk mengenalnya adalah ketika anda memahamilafazh (kata) & makna yang terkandung di dalamnya & anda memahaminya denganbaik, maka pikirkan maknanya yang tidak akan sempurna tanpa makna tersebut.

Asma` Allah Subhanahu wa Taala &sifat-sifat-Nya hanya untuk-Nya, & persamaan nama tidak menunjukkanpersamaan yang diberi nama

Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: AllahSubhanahu wa Taala menamakan diri-Nya dengan beberapa nama & menamaisifat-sifat-Nya dengan beberapa nama. Apabila Asma` tersebut diidhafahkan(disandarkan) kepada-Nya maka asma` itu hanya untuk-Nya, tiada sesuatupun yangmenyekutui-Nya pada sifat itu. Dia Subhanahu wa Taala juga memberi nama kepada sebahagianmakhluk-Nya dengan beberapa nama yang hanya utk mereka. Persamaan nama tidakmenunjukkan persamaan yang diberi nama. Allah Subhanahu wa Taala menamaidiri-Nya Hayy (Yang Maha Hidup) dalam firman-Nya:

اللهُ لآَإِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ

Allah tidak ada Ilah melainkan Dia YangHidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); (Al Qur’an Surat:Al-Baqarah :255)

Dan Dia Subhanahu wa Taala memberi nama kepadasebahagian hamba-Nya Hayy (yang hidup) dalam firman-Nya:

يُخْرِجُالْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ

Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati& mengeluarkan yang mati dari yang hidup (Al Qur’an Surat: Ar-Ruum:19)

Pengertian al-hayy (yang hidup) dalamsurah ar-Rumm ini tidak seperti pengertian al-Hayy (Yang Maha Hidup) dalamsurah al-Baqarah yang disebutkan sebelumnya.

Dalam ayat lain, Allah Subhanahu wa Taalamenamakan diri-Nya ‘Aliim, Haliim (Yang Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun),& Dia Subhanahu wa Taala memberikan nama kepada sebahagian hamba-Nya dengannama ‘Aliim, seperti dalam firman-Nya:

وَبَشَّرُوهُبِغُلاَمٍ عَلِيمٍ

dan mereka memberi kabar gembira kepadanyadengan kelahiran seorang anak yang alim (Ishak). (Al Qur’an Surat:Adz-Dzariyaat :28)

maksudnya: Nabi Ishaq . Sebagaimana Diajuga menamai yang lain Halim, seperti dalam firman-Nya:

فَبَشَّرْنَاهُبِغُلاَمٍ حَلِيمٍ

Maka Kami beri dia kabar gembira denganseorang anak yang amat sabar. (Al Qur’an Surat: Ash-Shaaffaat :101)

Maksudnya: Ismail . ‘Aliim dalam ayat diatas bukan seperti al-’Alim yang merupakan asma` Allah Subhanahu wa Taala ,& Halim dalam ayat di atas bukan seperti pengertian al-Halim yang merupakansalah satu dari asma` Allah Subhanahu wa Taala .

Dan Allah Subhanahu wa Taala menamakandiri-Nya Samii’ & Bashiir dalam firman-Nya:

إِنَّ اللهَيَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا اْلأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْبَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْبِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

Sesungguhnya Allah menyuruh kamumenyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, & (menyuruh kamu)apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Al Qur’an Surat:An-Nisaa`:58)

Dan Dia Subhanahu wa Taala menamai sebahagianmakhluk-Nya dengan nama ’samii’ & bashir’ dalam firman-Nya:

إِنَّاخَلَقْنَا اْلإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُسَمِيعًا بَصِيرًا

Sesungguhnya Kami telah menciptakanmanusia dari setitis mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (denganperintah & larangan), kerana itu Kami jadikan dia mendengar & melihat.(Al Qur’an Surat: Al-Insaan :2)

As-Samii’ dalam ayat ini bukan sepertias-Samii’ yang merupakan salah satu dari asma` Allah Subhanahu wa Taala yangdisebutkan dalam ayat sebelumnya. Demikian pula al-bashiir dalam ayat ini tidaksama pengertiannya dengan al-Bashiir yang merupakan salah satu asma` AllahSubhanahu wa Taala yang dalam surah an-Nisaa` yang disebutkan sebelumnya.

Dia Subhanahu wa Taala menamai diri-Nya dengannama ar-Ra`uf & ar-Rahim, seperti dalam firman-Nya:

إِنَّ اللهَبِالنَّاسِ لَرَءُوفُ رَّحِيمُ

Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi MahaPenyayang kepada manusia. (Al Qur’an Surat: Al-Baqarah:143)

Dan Dia Subhanahu wa Taala memberi nama kepadasebahagian makhluk-Nya dengan nama ar-Ra`uf ar-Rahim dalam firman-Nya:

لَقَدْجَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌعَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

Sesungguhnya telah datang kepadamu seorangrasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan(keimanan & keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadaporang-orang mu’min. (Al Qur’an Surat: At-Taubah:128)

Sifat ar-Ra`uf pada ayat sebelumnya tidakseperti sifat ra`uf pada ayat ini, & sifat Rahim pada ayat sebelumnya tidakseperti sifat rahim para ayat ini.

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:‘Nama-nama yang digunakan kepada Allah Subhanahu wa Taala & kepada hamba,seperti al-Hayy, as-Samii’, al-Bashiir, al-’Aliim, al-Qadiir & yangsemisalnya, ada 3 golongan dalam memandangnya

Segolongan dari mutakallimin berkata: ia adalahhakikat pada hamba & majaaz pada Rabb. Ini adalah pendapat kaum Jahmiyah yangekstrim. Ini adalah ucapan yang paling keji & paling merusak.

Pendapat sebaliknya, nama-nama itu adalahhakikat pada Rabb, majaaz pada Rabb. Ini adalah pendapat Abul-Abbas an-Naasyi.

Sesungguhnya nama-nama itu adalah hakikat padaRabb & hamba, & inilah pendapat ahlus-sunnah. Perbedaan 2 hakikat padakeduanya tidak mengeluarkannya dari kondisinya yang merupakan hakekat padakeduanya. Bagi Rabb dari nama-nama itu yang sesuai dengan kebesaran-Nya, &bagi hamba dari nama itu yang sesuai dengan kapasitasnya sbg hamba.

Urutan menjaga (menghapal, memahami &mengamalkan) Asma` Allah Subhanahu wa Taala Yang Maha Indah

Barangsiapa yang menjaganya nescaya masuk syurga.

Ini adalah keterangan penghapalanasma’-Nya ‘barang siapa yang menghafalnya nescaya masuk syurga’.

Pertama: menghapal lafazh &bilangannya

Kedua : Memahami makna & yangdiindikasikannya.

Ketiga: Berdoa dengannya, seperti firmanAllah Subhanahu wa Taala :وَللهِ اْلأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

Hanya milik Allah asma-ul husna, makabermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asma-ul husna itu. (Al Qur’an Surat:Al-A’raaf:180)

Terdapat 2 martabat: pertama, adalahmemuji & beribadah. Kedua, doa meminta & memohon. Dia tidak dipujikecuali dengan asma`-Nya Yang Husna & Sifat-Nya Yang Maha Tinggi. Demikianpula Dia Subhanahu wa Taala tidak diminta kecuali dengannya. Tidak boleh berdoadengan kata-kata: ‘Hai yang ada (maujud), hai sesuatu, atau hai Dzat ampuni& kasihilah aku’. Tetapi Dia diminta dengan nama yang sesuai denganpermintaan. Yang Berdoa bertawassul kepada-Nya dengan nama itu. Siapa yangmemikirkan doa para rasul, apabila doa Nabi Muhammad, ia akan mendapatkandoa-doa tersebut sesuai dengan penjelasan di atas.

Kita memohon kepada Allah Subhanahu wa Taalaagar sentiasa membimbing kita kepada cahaya-Nya & memudahkan jalan bagikita utk mendapatkan keridhaan-Nya, sesungguhnya Dia Subhanahu wa Taala sangatdekat & Maha Mengabulkan doa hamba-Nya.

Rujukan:

بدائع الفوائد: للإمام ابنالقيم الجوزية

القواعد المثلى فى الأسماءوالصفات : الشيخ محمد صالح العثيمين

شرح أسماء الحسنى فى ضوء الكتابوالسنة: الشيخ سعيد القحطاني

Kitab Tanaqudhat al-Albani (تناقضات الالباني) karya Hasan as-Saqqaf

2012-01-23T14:08:00.000-08:00

Saya tidak bersetuju apabila mengetahui Azhar Idrus mengatakan yang al-Albani mempertikaikan Shahih al-Bukhari kerana apa yang menjadi hakikat adalah sebaliknya. Berikut jawabannya, insyaAllah.

Pendirian Syaikh al-Albani terhadap Imam al-Bukhari:

Syaikh al-Albani menyatakan Imam al-Bukhari sebagai Syaikh al-Muhaditsin. (Rujuk: as-Silsilah ash-Shahihah, 6/129)

Manakala di kitab yang sama juga beliau turut menyebut Imam al-Bukhari sebagai Imam al-Muhaditsin. (Rujuk: as-Silsilah ash-Shahihah, 6/413)

Al-Albani juga menyatakan, “Bahawasanya Imam al-Bukhari tidak memerlukan sebarang pujian orang kerana Allah telah menjadikan kitab Shahih-nya berkedudukan tinggi setelah al-Qur’an yang mulia dan diterima oleh seluruh umat Islam di setiap penjuru dunia...”

Dalam muqaddimah edisi terakhir kitab Sifat Solat Nabi (Shifatu Shalaati an-Nabiyyi Shallatu ‘alaihi wa Sallama min at-Takbiiri at-Tasliimi Ka-annaka Taraahaa), beliau menyatakan kritikannya terhadap orang-orang yang mendhaifkan hadis-hadis dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim sebagaimana yang dilakukan oleh Muhammad al-Ghazali (guru al-Qaradhawi). Kemudian beliau menjelaskan bahawa Muhammad al-Ghazali ini menempuhi methodologi Muktazilah dalam membuat penilaian hadis.

Manakala dalam Tahrim Alat ath-Tharb, beliau dengan jelas menunjukkan sikap pembelaan terhadap hadis dalam Shahih al-Bukhari yang dilemahkan oleh Ibnu Hazm dan al-Qaradhawi dalam isu muzik.

Dalam Muqaddimah Syarah ath-Thahawiyah, Syaikh al-Albani menyatakan tentang Shahih al-Bukhari dan Muslim:

كيف والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم، فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة يتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة، وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة، على قواعد متينة، وشروط دقيقة، وقد وفقوا في ذلك توفيقًا بالغًا لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح، كابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم حتى صار عرفًا عاما أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما، فقد جاوز القنطرة، ودخل في طريق الصحة والسلامة, ولا ريب في ذلك، وأنه هو الأصل عندنا، وليس معنى ذلك أن كل حرف أو لفظة أو كلمة في "الصحيحين" هو بمنزلة ما في "القرآن" لا يمكن أن يكون فيه وهم أو خطأ في شيء من ذلك من بعض الرواة، كلا فلسنا نعتقد العصمة لكتاب بعد كتاب الله تعالى أصلا، فقد قال الإمام الشافعي وغيره: "أبى الله أن يتم إلا كتابه"، ولا يمكن أن يدعي ذلك أحد من أهل العلم ممن درسوا الكتابين دراسة تفهم وتدبر مع نبذ التعصب، وفي حدود القواعد العلمية الحديثة، لا الأهواء الشخصية، أو الثقافة الأجنبية عن الإسلام وقواعد علمائه

“Dua kitab Shahih (iaitu Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim) adalah dua kitab yang paling sahih setelah al-Qur’an berdasarkan kesepakatan seluruh ahli hadis dan selainnya, di mana dua kitab tersebut lebih unggul dari kitab-kitab sunnah (kitab-kitab hadis) selainnya dalam menghimpunkan hadis-hadis yang paling sahih serta meninggalkan hadis-hadis dha’if dan mungkar dengan berpandu kepada kaedah-kaedah yang menakjubkan (solid) dan syarat-syarat yang sangat ketat. Benar-benar mereka ini (al-Bukhari dan Muslim) telah mendapat taufiq dalam usahanya tersebut yang mana ianya tidak diberikan kepada para ulama ahli hadis setelahnya yang berusaha mengikuti langkah keduanya dalam menghimpun hadis-hadis sahih sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, al-Hakim, dan yang selainnya. Sehingga termasuk dalam keumuman maklumat (ilmu) yang masyhur apabila suatu hadis itu diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim atau salah satu darinya, maka hadis tersebut adalah sah dan selamat.

Ini tidak ada keraguan lagi dan itulah dia kaedah asalnya berdasarkan keyakinan kami. Tetapi bukanlah bererti bahawa setiap huruf dan lafaz atau perkataan yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim itu seperti kedudukan al-Qur’an, yang padanya tidak mungkin ada kekeliruan atau ketergelinciran yang ada pada sebahagian rawi. Sekali-kali tidak. Kita tidak berkeyakinan ada sebuah kitab yang ma’shum setelah al-Qur’an. Ini sebagaimana yang dikatakan oleh Imam asy-Syafi’i dan selainnya, “Allah enggan untuk menyempurnakan sebarang kitab selain dari Kitab-Nya.”

Dan tidak akan ada satupun dari kalangan ahli ilmu yang mempelajari dua kitab Shahih tersebut dengan penuh ketelitian tanpa fanatik mazhab, berpandukan kepada disiplin ilmu hadis, bukan hawa nafsu peribadi, atau pendidikan yang jauh dari Islam serta kaedah-kaedah ulama.” (al-Albani, Syarah ath-Thahawiyah, m/s. 22-23 – al-Maktab al-Islami, Cet. Ke-8, Beirut)

‘Abdul Fattah Abu Ghuddah adalah di antara tokoh yang menghalalkan khamr bagi tujuan perubatan kerana mengikuti mazhab hanafi.

Ketika Syaikh al-Albani bersoal-jawab dengan ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah, Syaikh al-Albani menanyakan kepadanya, “... Dalam sunnah (hadis) dijelaskan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam menyebutkan khamr (arak) sebagai penyakit, bukannya ubat. Lalu adakah wajar bagi seorang doktor Muslim untuk menyatakan khamr ini sebagai ubat sedangkan Nabi mensifatkannya sebagai penyakit?”

Abu Ghuddah menjawab, “Mungkin hadis tersebut dha’if (lemah), tidak sahih.”

Al-Albani menyatakan, “Mana mungkin hadisnya lemah, bukankah ia diriwayatkan dalam Shahih Muslim?”

Abu Ghuddah menjawab, “Untuk lebih jelas dan yakin, nanti kita akan semak lagi.”

Lalu ada orang lain menyampuk, “Jika hadisnya benar-benar sahih, adakah engkau akan menerimanya atau tetap berpegang dengan mazhab (mazhab Hanafi)?”

Abu Ghuddah menjawab dengan selamba, “Aku akan berpegang dengan mazhab.” (lihat: al-Albani, Muqaddimah Kasyfu Niqab ‘Amma fii Kitaab Abi Ghuddah, m/s. 9. Kitab boleh dimuat turun di sini, http://www.archive.org/download/22064waq/22064.pdf)

Pernyataan ini menjadi bukti yang membezakan di antara sikap ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah dengan al-Albani terhadap hadis-hadis Nabi dan kitab Shahih Muslim!

Sekaligus menjadi saksi manhaj al-Albani terhadap hadis-hadis nabi yang sahih, sikap yang tidak taksub, serta pengiktirafan terhadap Shahih Muslim secara umum!

Demikianlah sebahagian contoh sikap Syaikh al-Albani terhadap Imam al-Bukhari rahimahullah.

Dalam satu sesi kuliah oleh Ust. Azhar Idrus, beliau menukil dari Kitab Tanaqudhat al-Albani (تناقضات الالباني) karya Hasan as-Saqqaf (guru Zamihan al-Ghari) bahawa al-Albani sewenang-wenangnya mengkritik hadis-hadis dalam Shahih al-Bukhari.
Kitab Tanaqudhat al-Albani (تناقضات الالباني) karya Hasan as-Saqqaf

Memang Hasan as-Saqqaf membuat satu judul khas dalam kitabnya tersebut berkaitan al-Albani yang melemahkan hadis-hadis dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim.

Tp ironinya, adakah Azhar Idrus tidak menyedari bahawa Hasan as-Saqqaf sendiri mencela puluhan hadis dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim berdasarkan methodologi Muktazilah. Termasuklah hadis jariyah yang menjawab pertanyaan Nabi tentang di mana Allah dengan jawaban di langit.

Ini adalah sebagaimana komentar Sulaiman B. Nashir al-Ulwan* terhadap kitab Tanaqudhat al-Albani ketika beliau mengkritik as-Saqqaf:

وقد عقد السَّقَّاف في كتابه المبتور "تناقضات الألباني" (1/9) فصلاً لبيان الأحاديث التي ضعفها الألباني في البخاري أو مسلم مع أن السَّقَّاف طعن كما هنا في حديث الجارية وطعن في عشرات الأحاديث المخرجة في الصحيحين أو أحدهما لكونها تخالف اعتقاده كما سنبينه إن شاء الله فيما

يأتي.

وأما كتابه "تناقضات الألباني" فقد وقع فيه في خبط وخلط وتناقض فظيع واضطراب وكذب في النقل فلا يُغتر به وقد ثبت عندي بقراءة بعض كتب السَّقَّاف أنه عدو للسنة والتوحيد وأنه جهمي جلد ومن قرأ هذه الرسالة مع اختصارها عرف ما قلت وعرف أن أهل البدع لا يزالون يدأبون لهدم العقيدة السلفية وتجديد العقيدة الجهمية

* Beliau antara ilmuan pro-ikhwan al-Muslimin.

Malah Sulaiman B. Nashir al-Ulwan sendiri mengatakan Hasan as-Saqqaf ini sebagai Jahmiyah sejati dan musuh kpd sunnah!

Siapa Hassan al-Saqqaf?

Hassan Ibn Ali al-Saqqaf berasal dari Jordan. Beliau mendakwa dari keturunan Khalifah Ali Ibn Abi Talib radhiyallahu'anhu dan cukup berbangga dengan pangkat itu seolah-olah ianya menjaminkan dirinya bersifat ma'sum dan sentiasa di atas kebenaran.

Beliau cuba menonjolkan diri bahawa beliau seorang ahli Sunnah yang bermazhab al-Imam al-Syafi`i. Dalam masa yang sama beliau selalu menghentam secara lisan para sahabah yang terlibat dalam peperangan menentang Khalifah Ali Ibn Abi Talib radhiyallahu'anhu.

Di negara-negara Timur Tengah, istilah "as-Saqqafiyyah" ini amat masyhur bagi merujuk kepada pemikiran rosak golongan yang merujuk kepada kitab-kitab dan tulisan-tulisan pengasasnya, Hassan al-Saqqaf.

Berikut adalah kenyataan JAKIM berkenaan Hassan al-Saqqaf

"Di samping itu al-Saqqaf juga dikatakan mempunyai kecenderungan kepada SYIAH walaupun beliau bukan seorang SYIAH (istilah Arab dipanggil mutasyaiyyi'), ini berkemungkinan disebabkan oleh pandangan beliau yang banyak menyebelahi SYIAH seumpama mempertikaikan Mu'awiyah sahabat Rasulullah SAW, Mentashihkan hadith "ana madina al'ilmi wa Aliyyu babuha" (aku bandar ilmu sedangkan Ali pintunya), menolak hadith Kitab Allah dan Sunnahku dan mentashihkan hadith Kitab Allah dan Ahli Baytku serta pandangan selainnya yang menyebabkan beliau dituduh sebagai berkecenderungan SYIAH. Antara kesan buruk daripada kelantangan golongan ini menentang golongan Salafiyyah, akhirnya ia telah memberi satu kelebihan buat mazhab SYIAH untuk memantapkan hujah-hujah mereka, sekiranya kita merujuk kepada kitab-kitab SYIAH kontemporari kita akan dapati method baru yang dilaksanakan oleh SYIAH adalah menggunakan bahasa Ahli Sunnah untuk menolak Ahli Sunnah sendiri.

Sumber:
Jurnal Penyelidikan Islam, Bil. 19, 1427H,
"Isu Wahhabiyah: Menangani Secara Realiti", ms. 109-110
oleh Mohd Aizam Bin Maz'od, Cawangan Aqidah, JAKIM

Aqidah Sebenar Hassan al-Saqqaf

Hasan bin Ali As-Saqqaf berkata dalam kitabnya "At-Tandid bi Man 'Addadat Tauhid: Ibtal Muhawalah At-Taslith fit-Tauhid wal 'Aqidah Al-Islamiyah" halaman 25:

"Adapun permohonan (Ad-Du'a) keseluruhannya bukan suatu ibadah kecuali sekiranya kita bermohon kepada sesiapa yang kita yakini memiliki sifat Rububiyah."

Dalam halaman 26:

"Permohonan (Ad-Du'a) merupakan suatu ibadah sekiranya ditujukan kepada Allah atau kepada sesiapa yang si penyeru yakini bahawa yang diseru itu memiliki sifat Rububiyah."

Kenyataan ini mirip dengan kata-kata Khomeini seorang penganut Syi'ah Rafidhah dengan katanya:

"Jelas bahawa syirik ialah memohon sesuatu selain dari Tuhan sekalian alam di atas asas sesuatu itu berfungsi laksana Tuhan. Adapun sekiranya tidak bersifat demikian maka ia bukan perbuatan syirik. Sehubungan ini tiada perbezaan antara memohon kepada yang masih hidup atau yang sudah mati mahupun memohon hajat kepada batu-batuan. Ia bukan merupakan perbuatan syirik." (Kasyful Asrar, halaman 49)

Sirah dan Sejarah Rasul: Antara Fakta Kebenaran dan Pembohongan

2012-01-22T01:32:00.000-08:00

Sirah dan Sejarah Rasul: Antara Fakta Kebenaran dan Pembohongan. Kita perlu mengetahui bahawa penilaiansesuatu riwayat sirah bukanlah hanya bermula pada masa kini. Bahkan ulama-ulamaterdahulu seperti al-Imam Ibnu Katsir dan sebagainya telah pun menapisriwayat-riwayat sirah daripada racun-racun yang tela dimasukkan ke dalamnya.Hanya sahaja tinggal untuk kita memilih, sama ada ingin menjamu ramuan yangsudah ditapis atau mahu menelan bersama-sama racun yang telah digaul bersamariwayat-riwayat sirah. Perlu juga diketahui, bahawa golongan Syiah adalahantara yang paling banyak mencipta riwayat-riwayat sirah dan sejarah, agarmanifesto dan propaganda mereka disebarkan.

Oleh kerana itulah, perlunya para ulamapada masa kini, untuk merawat kembali umat yang telah diracun agar sihatdaripada pembohongan oleh golongan-golongan yang mempunyai matlamat yangtersendiri untuk kepentingan duniawi. Adalah wajib hukumnya untuk menjernihkanbalik sirah dan sejarah yang telah keruh, dek lumpur-lumpur yang dilemparkanoleh para Syiah.

Sumber Yang Bersambung Sanad

Sumber kita di dalam pengajian yang bersambungsanad, bukan terus menceduk dari kitab dan terus dibawa kepada masyarakat. Ada50 kisah di dalam Qishashul Anbiya tentang kelahiran nabi yang tidak benar dankarut. Contohnya, Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam lahir dalam keadaan sujudsebagaimana di dalam kitab Imam As-Suyuti, malah di dalam kitab Imam At-Thabaridalam kitab tafsirnya lebih kurang 26 jilid. Dangkallah manusia yang berhujahmengatakan ia betul lagi benar kerana terdapat di dalam kitab.

Tulisan dalam kitab belum betul dan belumsahih! Lihat sahaja dalam kitab hadis sunan Abu Daud, Tirmizi, Baihaqi,Thabarani, Daruqutni, Imam Malik, Ad-Darimi, Nasai, Ibnu Majah, Imam Ahmad danlain-lain tak kesemuanya kita terima. Yang hanya diterima pakai hanyalah duakitab hadis yang gah iaitu Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.

Contohnya, lihat sahaja hadis tentang “salahsatu daripada ibu bapa Balqis adalah jin” Perawi: Abu Hurairah dari Ibnu Katsirdi dalam Kitab Bidayat Wa An-Nihayah. Status hadisnya Hadis Gharib dengan SanadYang Daif sedangkan dimuatkan di dalam kitab ulama terkenal iaitu Ibnu Katsir.

Contoh kedua Imam Al-Ghazali menyebutkandalam Al-Ihya' Ulumuddin bahawa Rasulullah bersabda : “Barang siapa yangmelaparkan perutnya nescaya besarlah fikirannya dan cerdiklah hatinya”. KataAl-Iraqi : Hadis ini tiada asalnya. Sumber: Himpunan Hadis Dhaif dan Maudhu'(Jld 1) - Drs Abdul Ghani Azmi- m.s. 479

Orang yang mempelajari hadis akan tahubahawasanya dalam kitab hadis sunan Abu Daud, Tirmizi, Baihaqi, Thabarani,Daruqutni, Muwatta Imam Malik, Ad-Darimi, Nasai, Ibnu Majah dan Imam Ahmad sertakitab Tafsir Al-Quran Thabarani dan lain-lain terdapat hadis palsu dan lemah.Pernahkah kita terfikir, kenapa mereka membawa hadis palsu di dalam kitabmereka? Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda:

ان كذبا عليليس ككذب أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مفعده من النار

Maksud: Sesungguhnya berdusta ke ataskubukanlah seperti berdusta ke atas orang lain. Sesiapa yang berdusta ke ataskudengan sengaja, maka siaplah tempat duduknya dalam neraka. (Riwayat al-Bukharidalam kitab Janaiz dan Mukaddimah Sahih Muslim)

Kitab hadis yang paling sahih selepasAl-Quran hanyalah Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Jadi kenapa kitab hadis yanglainnya ada hadis palsu? Imam-imam ini tidak termasuk di dalam golonganberdusta atas nama Nabi kerana mereka telah menyelesaikan tugas mereka keranamereka telah menyampaikan hadis dengan sanadnya. Mereka tidak dikategorikanberdusta.

Contohnya, dalam Tafsir At-Thabari,terdapat banyak kisah sahabat yang bersandar kepada sumber seorang Syiahbernama Abu Mikhnaf. Tetapi bukanlah salah Imam Thabari, kerana sudah punbeliau menyebut di dalam kitabnya,

“Aku telah menghimpunkan semua kisah yangsampai kepadaku, semua hadis yang sampai kepadaku sama ada betul atau palsu,dan aku tuliskan sanadnya”

Ya, Imam Thabari telah menjelaskannyabersama sanad untuk kita semua memeriksa kitabnya. Begitulah keadaannya di manaSirah & Sejarah Nabi-nabi begitu banyak terkandung sumber daif, palsu dandiada-adakan walaupun kitab Qishasul Anbiya karya Ibnu Katsir. Apa yang telahsampai ke tangan kita dalam bentuk terjemahan bahasa Melayu hanyalah kisahnyadan telah dibuang segala mantan, rawi dan sanad setiap kisah. Oleh sebab itu,kita keliru dan menganggap ia sahih.

Analisis perlu dibuat oleh ulama selepas zamannya dan telah pun diulas oleh ulama-ulama salafi. Alhamdulillah.

Tujuan Asal Sanad

Sanad ialah rangkaian periwayatan dariseorang perawi kepada perawi yang lain sehingga sampai kepada matan (teks) yangdiriwayatkan. Matan tersebut boleh jadi hadis, atau perkataan sahabat, atau tabiinatau selainnya. Tujuan sanad adalah untuk menyelidiki sejauh manakah kesabitansesuatu riwayat. Adakah perawi yang dusta, atau dipertikaikan atau lemah darisegi hafalan, atau rangkaian riwayat itu terputus yang menandakan para perawitidak bertemu antara satu sama lain yang kesemuanya itu akan menjejaskan nilaisesuatu riwayat. Ini yang disebut oleh tokoh agung tabiin, Muhammad ibn Sirin(meninggal 110H):

“Dahulu ahli hadis tidak bertanya tentangsanad, namun apabila berlaku fitnah (perbalahan dalam kalangan umat Islam) makaahli hadis pun bertanya: “Sebutkan untuk kami para perawi kamu”. Maka dilihatahli Sunnah (yang berpegang dengan sunnah) lalu diambil hadis mereka, dilihatpula ahli bidaah lalu tidak diambil hadis mereka” (Riwayat Muslim).

Tugas al-Bukhari (meninggal 256H), Ahmadbin Hanbal (meninggal 241H), Muslim (meninggal 261H), al-Nasai (meninggal303H), al-Tirmizi (meninggal 279H), Abu Daud (meninggal 275), Ibn Majah(meninggal 273H), Ibn Hibban (meninggal 354H), Ibn Abi ‘Asim (meninggal 287H)dan lain-lain telah selesai kerana mereka mengumpulkan hadis bersama sanad.Mereka telah memberitahu sanad bagi setiap hadis yang mereka riwayatkan.

Sanad bukan untuk bermegah-megah tetapiuntuk mengkaji latar belakang perawi yang terbabit.

Maka kesimpulannya, sanad menjadi bantengdari pembohongan atas nama Nabi

Hentikan gerakan tawhib (mewahabikan orang)

2012-01-21T02:23:00.000-08:00

Tulisan ini nukilan Aizam Mas'ud dimulakan dengan firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 10 :

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ.

“Dalam hati mereka (golongan yang munafik itu) terdapat penyakit (syak dan hasad dengki), maka Allah tambahkan lagi penyakit itu kepada mereka; dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya, dengan sebab mereka berdusta (dan mendustakan kebenaran)”.

Penulis berlindung dengan Allah SWT daripada sebarang perasaan hasad dengki, niat buruk dan perancangan jahat daripada mana-mana orang yang "berpenyakit hati", semoga Allah memberi hidayah dan petunjuk-Nya kepada penulis dan mengampunkan dosa orang yang "berpenyakit hati".

Penulis sebenarnya amat yakin, antara punca segala kekeliruan, kekecohan, penyelewengan, pendustaan dan pembohongan adalah bermula daripada "penyakit hati". Seseorang tidak akan bertindak mengata, menuduh semberono, menempelak, memperlekeh, menjatuhkan maruah orang dan lain-lain jika hatinya benar-benar ikhlas, suci dan murni. Hanya hati yang rosak dan punah sahaja yang akan melakukan itu semua. Apatah lagi jika hati yang rosak itu datang daripada seorang bergelar 'ustaz', 'ahli tariqat', 'syeikh mursyid' dan pelbagai lagi gelaran keagamaan yg pastinya akan melambangkan kethiqahannya (kebolehpercayaannya) di kalangan para pengikut fanatik.

Dalam banyak-banyak fenomena, "gerakan tawhib" adalah salah satu fenomena yang jelas menunjukkan betapa implikasi hati yang rosak itu bertindak. Bak kata pepatah, 'membujur lalu melintang patah', golongan ini tanpa menghiraukan sesiapapun, apapun keadaan dan situasi yg sebenar, faktanya, kesahihannya..hanya jika boleh dikaitkan dengan Wahhabi maka dicoplah orang yang dituduhnya itu Wahhabi walaupun mungkin orang yang dituduh langsung tidak tahu menahu apa itu Wahhabi, bahkan mungkin orang itu juga sebenarnya adalah penentang Wahhabi!

Pada asasnya, gerakan tawhib bukanlah suatu fenomena yang pelik jika dilakukan oleh penganut Syiah. Ini kerana, golongan Syiah memang bijak mengkambinghitamkan fahaman Wahhabi untuk meloloskan diri mereka masuk bersama-sama golongan Ahli Sunnah Wal-Jamaah (Asya'irah-Maturidiyyah). Mereka mendakwa hanya Wahhabi lah yang menolak Syiah, selain daripada Wahhabi mereka tidak akan menolak Syiah, malah akan rapat dan boleh berkawan serta menerima Syiah sebagai mazhab kelima. Adapun yang menolak Syiah itu semata-mata adalah Wahhabi. Walaupun pada zahirnya mereka itu adalah penganut dan pendukung mazhab ASWJ Asya'irah Syafi'iyyah, namun hakikatnya di sisi Syiah mereka itu tetap Wahhabi penyamar yang merosakkan perpaduan umat Islam.

Bagi penulis, ini adalah taktik biasa Syiah untuk mengelirukan orang awam kalangan penganut Sunni. Sebagai contoh, dalam kes terbaru di Melaka, antara buku yang dirampas oleh Jabatan Agama Islam Melaka dalam serbuan tersebut adalah sebuah buku tanpa penulis dan penerbit berjudul "Benarkah Salafi-Wahabi Pemusnah Islam dan Pembunuh Umatnya".

Apa yang menarik adalah kerakusan dan kegelojohan puak Syiah Malaysia melabelkan ramai tokoh ilmuan dan para asatizah sebagai Wahabi secara membuta tuli termasuk Pengerusi Fatwa Kebangsaan, Tan Sri Prof. Emeritus Dr. Abdul Shukor Husin, Ketua Pengarah Jakim, Tn Hj Othman Mustapha, Dr. Zahazan Muhammad, Dr. Abdul Basit Abd Rahman, Prof. Zakaria Stapa, Prof. Dato' Dr. Mahmood Zuhdi, penulis sendiri dan lain-lain. Dalam memorandum Syiah kepada YDP Agong lebih mengejutkan apabila al-Fadhil Us. Uthman El-Muhammady yang amat tegas dalam mendepani Wahhabi turut dilabel oleh Syiah jadian sebagai Wahhabi nawasib.

Sebaliknya ustaz-ustaz yang turut sama membantai Wahhabi dan agak lunak terhadap Syiah tidak dimasukkan pula dalam senarai yang dikutuk Syiah, tetapi tulisan-tulisan mereka dijadikan hujjah sokongan terhadap kebenaran Syiah dan kebatilan Wahhabi. Nama-namanya tidak perlu disebutkan di sini kerana mereka itu memang pun terkenal di kalangan pengikutnya.

Itu kisah gerakan tawhib di kalangan Syiah, apa yang menjadi ralat, adalah kegelojohan mentawhib di kalangan ustaz-ustaz Sunni sendiri. Sehinggakan jika tiada bukti pun maka bukti palsu pun sanggup direkayasa, dicetak dan dijual kepada umum! Apa yang penting orang yang dituduh itu berjaya ditawhibkan, maka jadilah ustaz itu Wahhabi yang 'najis' di kalangan orang awam yang tidak tahu apa-apa.

Fitnah buku "Siapa sebenarnya Wahhabiy"

Penulis sebenarnya, tidak pernah terbayang akan menjadi mangsa tawhib. Masakan logik kerana penulis sendiri beraqidah Asya'irah dan bermazhab Syafi'i. Mempelajari Syarh Jauharat al-Tawhid karangan al-Laqqani dan kitab-kitab Syafi'iyyah secara talaqqi. Pernah mengajar kitab fiqh Syafi'i, Fathul Mu'in, Kifayatul Akhyar, Sifat Dua Puluh dengan syarh kitab Usuluddin al-Islami dll. Bagaimanapun dengan dasar yang terbuka dan bersifat muqaranah ketika pengajian di peringkat BA di Jordan, maka penulis diajar untuk menilai setiap aliran yang lain secara ilmu, adil dan beradab. Bermakna apa jua hikmah yg boleh diambil dari aliran lain, maka tiada sebab untuk ianya tidak dimanfaatkan, tetapi hendaklah disesuaikan dengan waqi' dan keadaan setempat, lebih penting hendaklah meraikan aliran arus perdana sedia ada.

Isu buku Muhammad bin Abdul Wahhab

Antara punca tuduhan Wahhabi dikenakan kepada penulis, berpunca daripada satu risalah kecil karangan penulis berjudul Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab (SMAW) ketika menjadi Imam 1 di Masjid Jamik Sultan Abdul Aziz Petaling Jaya. Risalah itu ditulis atas permintaan para jemaah masjid yang ingin mengetahui apakah itu Wahhabi dan asal usulnya. Apa yang cuba penulis sampaikan adalah pandangan yang adil dan sederhana terhadap tokoh yang dikaitkan dengan terasasnya gerakan Wahhabi. Ini langsung tidak bermakna penulis bersetuju dengan uslub dakwah Wahhabiyah yang wujud di negara kita pada hari ini. Kerana itu, banyak dalam kuliah-kuliah, penulis membetulkan tuduhan-tuduhan keras pengikut Wahhabi seperti bid’ah tahlil, tidak sampainya bacaan al-Qur’an kepada si mati, wirid selepas solat dan lain-lain. Bagi penulis, mengambil sudut positif yang wujud pada dakwah dan pemikiran SMAW tidak bermakna penulis menerima semua pendekatan yang dibawa oleh beliau.

Perkara ini, dapat dilihat sebagaimana pendekatan yang diambil oleh ramai para ulama Asya’irah muta’akhirin yang memilih tidak berkonfrontasi dengan sejarah dan sumbangan SMAW yang pada hakikatnya telah pun pergi menemui Penciptanya. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui dan Maha Menghakimi atas setiap perbuatan hamba-hamba-Nya. Oleh itu, tidak hairan kita melihat bagaimana para ulama tersebut mengambil sudut positif atas sumbangan yang telah diberikan oleh SMAW.

Antara ulama tersebut adalah Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi yang banyak menyentuh tentang jasa dan sumbangan SMAW di dalam kitab-kitab dan tulisan-tulisannya. Contohnya, al-Qaradawi menyebut SMAW (dengan gelaran al-Imam) sebagai antara tokoh muslih yang mengutamakan penyucian aqidah dari perkara khurafat dan syirik di dalam kitabnya “Fi Fiqh al-Awlawiyyat”.

Manakala Prof. Dr. Wahbah al-Zuhaili pula pernah mengarang buku berjudul “Ta’aththur al-Da’awaat al-Islahiyyah al-Islamiyyah bi Da’wah al-Syaikh Muhammad bin Abd al-Wahhab”. Buku ini menyebut tentang sumbangan dan pengaruh dakwah SMAW terhadap gerakan-gerakan pengislahan Islam.

Begitu juga beberapa ulama al-Azhar yang terkenal seperti bekas Syeikh al-Azhar al-marhum Jaad al-Haq Ali Jaad al-Haq dan al-marhum Syeikh Muhammad al-Ghazali. Antaranya Syeikh Jaad al-Haq Ali Jaad al-Haq menyebut dalam kitabnya “Bayaan linnaas”:

وقد ظهرت في القرن الثامن عشر الميلادي حركة إصلاحية بالجزيرة العربية عرفت باسم "الوهابية" نسبة إلى زعيمها "محمد بن عبد الوهاب" الذي ولد في العيينة من بلاد نجد سنة 1116 هـ "1704 م" الذي توفي في شوال سنة 1206 هـ "1792م" على ما جاء في بعض المصادر...تقوم هذه الدعوة على تنقية الدين من الشوائب عقيدة وسلوكا...

“Bahawa muncul pada kurun ke 18 miladi, satu gerakan islah di Semenanjung Tanah Arab dikenali sebagai Wahhabiyah sempena nama pengasasnya Muhammad bin Abdul Wahhab yang dilahirkan di Uyaynah, Najd pada tahun 1116/1704 yang wafat pada bulan Syawal 1206/1792 seperti yang disebutkan dalam sesetengah rujukan…dakwah ini (beliau) adalah berdasarkan penyucian agama daripada kekotoran aqidah dan akhlak…”.

Syeikh Muhammad al-Ghazali pula menyebut dalam kitabnya “al-Da’wah al-Islamiyyah tastaqbil qarnaha al-khamis ‘asyar” berkenaan dakwah SMAW:

" ومع أننا نعيب على العرب تقاعسهم في خدمة الثقافة الإسلامية الصحيحة إبّان هذه القرون الهامدة من الحكم التركي ، إلا أننا نذكر أن الحركة الوحيدة التي نهض بها العرب لإصلاح العقائد والعبادات ومحو ما شابها من زيغ وانحراف. . نعني حركة الإصلاح التي قام بها محمد بن عبد الوهاب في جزيرة العرب ... "

“Walaupun kita kecewa dengan orang-orang Arab atas kegagalan mereka berkhidmat bagi kebudayaan Islam yang sahih pada ketika kurun-kurun kejatuhan pemerintahan Turki, tetapi kita mengingati bahawa satu-satunya gerakan yang membangunkan orang Arab untuk pengislahan aqidah dan ibadah serta memadamkan apa yang dicemari oleh penyelewengan…kami maksudkan ialah gerakan islah yang dijalankan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab di Semenanjung Tanah Arab”.

Selain itu kita juga boleh melihat sanjungan tinggi yang diberikan oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, salah seorang ulama Syam terhadap SMAW. Lebih mengagumkan pujian terhadap SMAW diberikan ketika beliau menulis kitab yang mengkritik beberapa tokoh aliran Wahhabi iaitu Syeikh Nasiruddin al-Albani dan beberapa lagi. Beliau menyebut dalam kitabnya “Kalimaat fi Kasyf Abathil wa Iftiraa’aat” berkenaan SMAW :

فأما الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ، فهو إمام الدعوة غير منازع ، وقد كان داعية الى الله تعالى ، وقام بالدعوة بحاله ومقاله وعلمه وقلمه

“Adapun SMAW rahimahullah ta’ala, beliau adalah imam dakwah tanpa ragu, beliau berdakwah menyeru kepada Allah ta’ala, beliau bangkit berdakwah dengan perbuatan, ucapan, ilmu dan tintanya…”

Bagaimanapun, dalam banyak-banyak pendirian ulama Asya’irah terhadap SMAW, pandangan Muhaddith al-Haramayn Syeikh Muhammad ‘Alawi al-Maliki di dalam kitabnya “Mafahim Yajib an Tusahhah” paling memberi kesan yang mendalam terhadap pendekatan penulis kepada golongan Wahhabi. Kita dapat lihat bagaimana pendekatan yang penuh hikmah dan bijaksana digunakan oleh beliau dalam berhadapan dengan ketaksuban dan kefanatikan golongan Wahhabi terhadap aliran mereka. Beliau menggunakan pendekatan dengan membersihkan segala tuduhan yang dipalitkan kepada SMAW seperti tuduhan SMAW menolak mazhab, mengkafirkan umat Islam, menolak tawassul dan pelbagai lagi yang dikaitkan dengan SMAW dan menjadi ikutan kepada pengikut Wahhabiyah (inilah yang penulis bentangkan dalam risalah kecil tersebut). Melalui pembersihan terhadap peribadi, dakwah dan pemikiran SMAW, Syeikh Muhammad ‘Alawi mengajak supaya pengikut aliran Wahhabi berpatah balik dan mengambil pendekatan yang sebenar sebagaimana yang dianjurkan oleh pengasas gerakan mereka, SMAW. Malah antara ungkapan beliau yang memuji dan menunjukkan tazkiyah beliau terhadap SMAW adalah tulisannya :

وها هو إمام التوحيد ورأس الموحدين يقول : كلمته السديدة بحكمته الرشيدة التي بسببها انتشرت دعوته بين الأنام واشتهرت طريقته عند الخاص والعام

“Dan ini dia imam tauhid dan ketua golongan muwahhidin yang mengungkapkan ucapannya yang benar dengan hikmahnya yang bijaksana yang dengannya tersebar dakwahnya antara manusia dan termasyhur gerakannya di kalangan golongan agama dan awam”.

Ringkasnya, setelah disenaraikan beberapa tokoh ulama besar Asya’irah di atas dan pandangan positif mereka terhadap pengasas gerakan Wahhabi, dapat disimpulkan bahawa; Menyebut dan menyanjung sumbangan seseorang yang berbeza aliran atau mazhab bukan bermakna kita menganut aliran atau mazhab mereka. Adakalanya para ulama ingin menunjukkan sikap tasamuh (toleransi), hormat menghormati dan sangka baik mereka terhadap tokoh-tokoh yang telah meninggal dunia. Adakalanya juga ia sebagai suatu pendekatan yang berhikmah dalam menyedarkan pengikut aliran tersebut daripada kefanatikan dan ketaksuban yang pada hakikatnya menyalahi pendekatan yang dibawa oleh pengasas aliran mereka sendiri.

Oleh itu, jika dengan pendekatan para ulama Asya’irah ini memuji dan menyanjung seorang tokoh yang berbeza aliran, maka dianggap mereka adalah penganut atau bias aliran tersebut, maka silalah kepada mereka yang dangkal pemikirannya untuk menuduh Syeikh al-Qaradawi, Syeikh Wahbah al-Zuhaili, Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, Syeikh Muhammad al-Ghazali, Syeikh Muhammad ‘Alawi al-Maliki dan ramai lagi seperti Syeikh 'Athiyyah Saqr (mantan Ketua Lajnah Fatwa al-Azhar), Syeikh Salim Muhammad Salim (Setiausaha Lajnah Fatwa al-Azhar) dll sebagai Wahhabi atau bias Wahhabi. Apa lagi terhadap penulis yang teramat da’if ini…

Sementara itu, Panel Kajian Aqidah Jakim sendiri, sekurangnya-kurangnya telah membentangkan isu Wahhabi sebanyak tiga kali iaitu pada mesyuarat Panel Kajian Aqidah kali ke-14 pada 21 Mac 2000, mesyuarat Panel Kajian Aqidah kali ke-20 bertarikh 29 April 2002 dan mesyuarat Panel Kajian Aqidah kali ke-23 bertarikh 13 Mac 2003. Kesemua mesyuarat telah memutuskan bahawa aqidah yang dibawa oleh Muhammad bin Abdul Wahab tidak bersalahan dengan aqidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah tetapi pengikut Wahhabi membesarkan perkara bid’ah dan khilafiah.

Selain itu, ia juga telah dibincangkan oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan iaitu pada kali ke-12 (1985), kali ke-14 (1985), kali ke-16 (1986), kali ke-40 (1996), kali ke-42 (1997) dan kali ke-44 (1998). Kesemua keputusan adalah menyekat penularan fahaman Wahhabiyyah atas alasan isu-isu khilafiyyah fiqhiyyah yang dibangkitkan boleh menggugat perpaduan umat Islam di Malaysia. Bagaimanapun keputusan tersebut tidak memutuskan Wahhabiyyah sebagai ajaran sesat.

Semua keputusan ini dibuat sebelum penulis mula bertugas di Jakim pada tahun 2005. Bermakna sebarang dakwaan yang mengatakan penulis bertanggungjawab sehingga menyebabkan Wahhabi tidak difatwakan sesat adalah satu pendustaan oleh orang yang menuduh. Kepada Allah jualah penulis serahkan urusan penuduh-penuduh itu.

Penulis sendiri sebenarnya, dalam banyak tulisan, cuba menegur dan menasihati rakan-rakan Salafi agar sentiasa menjaga adab dan disiplin ilmu dalam membahaskan masalah agama. Antara tulisan-tulisan penulis yang mengkritik tokoh dan gerakan Wahhabi seperti isu tawassul , kritikan Asya'irah terhadap Salafi , pesanan buat pendukung salafi , isu mengintip , kritik mufti perlis , risalah Bahaya Anti Mazhab ,isu Maulidur Rasul , isu bid'ah dan lain-lain.

Tetapi penulis amat faham, gerakan tawhib memang tidak mengira sasarannya, sesiapa sahaja yang dianggap musuh, tetap saja akan diwahabikan.

Demi tawhib sanggup bercakap bohong

Dalam buku "Siapa sebenarnya Wahhabiy" juga mendakwa penulis 'menyusup masuk' ke taklimat MKN berkenaan isu Wahhabi dan dikhuatiri membongkar maklumat sulit berkenaan. Bagi penulis ini adalah tuduhan yang paling menjijikkan daripada seorang bergelar ustaz. Malah penulis yakin, si penuduh yang mengarang buku ini sedia maklum bahawa dia telah menipu dan berbohong kepada para pengikutnya. Tanpa apa-apa bukti, tiba-tiba membuat kenyataan palsu kononnya penulis ‘menyusup masuk’ ke taklimat tersebut sedangkan penulis diminitkan oleh Pengarah Bahagian Perancangan dan Penyelidikan Jakim di atas surat jemputan MKN supaya menjadi wakil rasmi Jakim ke taklimat tersebut. Adakah pergi sebagai wakil rasmi dianggap sebagai ‘menyusup masuk’? Kedua, penulis dituduh membocorkan maklumat sulit tersebut kepada pihak media tanpa mengemukakan sebarang bukti. Penulis juga yakin penuduh tahu bahawa dirinya telah berdusta. Jika penuduh bercakap benar, sila laporkan tuduhan tersebut kepada polis supaya siasatan dapat dilakukan.

Oleh sebab itu, dalam blog ini juga penulis telah bersumpah atas nama Allah, bahawa Allah menjadi saksi akan tuduhan pengarang buku ini adalah dusta, palsu dan berniat jahat untuk menjatuhkan integriti penulis sebagai pegawai kerajaan.

Kepada pengarang buku "Siapakah Sebenarnya Wahhabiy", penulis ingatkan beliau dengan hadith-hadith Rasulullah SAW berikut :

Rasulullah SAW bersabda :
كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع
“Cukuplah seseorang dikatakan berdusta, jika ia menceritakan setiap yang dia dengar (tanpa saringan)". (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Dan hadith Rasulullah SAW :

آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ

“Tanda-tanda munafik itu ada tiga: jika bicara berdusta, jika berjanji menyelisihi janjinya, dan jika diberi amanah mengkhianati.” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Isu Jurnal Penyelidikan Islam

Penulis sebenarnya telah bawakan gambaran yang adil terhadap fahaman Wahhabiyah sesuai dengan keputusan Panel Kajian Aqidah Jakim yang mengatakan Wahhabiyah masih termasuk di kalangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah (ASWJ), tetapi isu-isu furu’ yang dibangkitkan perlu ditangani. Kerana itu, dalam tulisan jurnal tersebut, penulis cuba bentangkan pro dan kontra aliran Wahhabiyah. Bagaimanapun orang yang tidak berpegang pada keputusan Jakim mengenai Wahhabiyah sememangnya pada awal-awal lagi akan menolak tulisan ini kerana bagi mereka Wahhabiyah adalah sesat lagi menyesatkan dan terkeluar daripada ASWJ, malah sebahagiannya mengatakan terkeluar daripada Islam kerana mereka adalah golongan mujassimah.

Dalam satu artikel lain tentang Wahhabi, penulis sendiri pernah menyebut dengan jelas bahawa "Adapun doktrin yang melampau di dalam aqidah sehingga menjisimkan Allah SWT dengan perkataan-perkataan yang jelas seperti golongan Karramiyyah atau mencaci dan menghina pegangan kepada mazhab adalah dilarang dan terkeluar daripada prinsip Ahli Sunnah Wal-Jamaah". Perkataan penulis ini kemudiannya dinukilkan oleh ramai orang termasuk kalangan mereka yg mewahabikan penulis sendiri.

Untuk mengetahui pendirian lanjut penulis tentang soal tajsim dan mujassimah, sila dengar rakaman kuliah berikut. Klik di sini .

Isu al-Ahbasy

Berkenaan isu al-Ahbasy, pengarang buku mendakwa kononnya penulis telah menuduh dan menjaja ke sana ke mari bahawa Syeikh Abdullah al-Harari dan jemaahnya sebagai sesat. Seingat penulis, ketika kali pertama kertas kajian tentang al-Ahbasy dibentangkan dalam mesyuarat Panel Kajian Aqidah Jakim (PKA) kali ke-36 pada 15 November 2007, penulis sendiri telah menulis dalam kesimpulan kertas itu bahawa kumpulan al-Ahbasy dan yang sealiran dengannya adalah termasuk ke dalam golongan ASWJ kerana mereka beraliran Asya’irah dalam aqidah dan bermazhab Syafi’i dalam fiqh. Apa yang ditolak adalah dasar beragama yang ekstrim sehingga mengkafirkan golongan yang tidak sependapat.

Isu Ahbasy sekali lagi dibentangkan dalam mesyuarat PKA kali ke-41 pada 8-10 Disember 2010 setelah satu kajian dibuat oleh penulis dan dua orang ahli PKA di Lubnan. Hasil kajian memutuskan bahawa, metodologi dakwah Syeikh Abdullah al-Harari dan Jam’iyyah al-Masyari’ al-Khairiyyah al-Islamiyyah serta yang sealiran dengannya berkemungkinan hanya sesuai dengan waqi’ setempat di Lubnan tetapi ia tidak sesuai untuk digunapakai di negara ini.

Walaupun dalam kajian tersebut, penulis dan ahli PKA telah mendengar kritikan yang sangat negatif terhadap Syeikh Abdullah al-Harari dan jemaah al-Ahbasy ketika menemuramah Prof. Dr. Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, bagaimanapun kritikan itu diabaikan kerana ingin berlaku adil kepada al-marhum Syeikh Abdullah dan pengikutnya. Jika penulis berniat jahat terhadap jemaah al-Ahbasy, mungkin boleh sahaja penulis sebarkan rakaman video temuramah bersama al-Buti itu yang sememangnya amat keras terhadap al-Harari dan jemaahnya. Malah penulis boleh sifatkan kritikan al-Buti terhadap al-Ahbasy jauh lebih keras berbanding kritikannya terhadap Wahhabiyah.

Oleh itu, tuduhan pengarang bahawa penulis menjaja ke sana ke mari kononnya jemaah al-Ahbasy adalah sesat hanyalah rekayasa beliau sendiri untuk mengambarkan seolah-olah penulis seorang Wahhabi tegar yang gemar menuduh orang secara membuta tuli.

Hentikan gerakan tawhib (mewahabikan orang)

Penulis melihat kebelakangan ini, wujud kecenderungan yang melampau untuk mewahabikan orang itu dan orang ini. Apakah sebenarnya faedah daripada gerakan ini? Jika itu dikatakan dakwah ASWJ, ia sudah tentu batil kerana tujuan dakwah ASWJ adalah untuk mendekatkan diri seorang da'i kepada mad'u-nya, bukan menjauhkan atau menjatuhkan maruah orang lain dengan tuduhan-tuduhan dan label-label tertentu. Gerakan ini seolah-olah ingin mengatakan sesiapa sahaja yang mempunyai apa-apa kaitan (dalam apa jua bentuk) dengan ulama kerajaan Saudi, universiti di Saudi, tokoh-tokoh Salafi seperti Muhammad b. Abdul Wahhab, Ibn Kathir, Ibn Qayyim, Ibn Taimiyyah dll maka dijangkiti virus Wahhabi, bahaya dan boleh membawa kepada keganasan.

Bagi penulis, ini bukan pendekatan yang digunakan oleh para ulama Sunni yang soleh dan ikhlas dalam berdakwah. Kita boleh lihat bagaimana institusi Sunni (Asya'irah-Maturidiyyah) terkemuka dunia, Universiti al-Azhar dan seluruh para ulamanya menangani isu Salafiyyah/Wahhabiyyah dengan penuh hikmah dan bijaksana bukan secara membuta tuli, tuduh menuduh, fitnah memfitnah seperti sikap sesetengah pendakwah sunni di negara ini. Pengajaran ketika penulis berkursus di Masyiyakhah al-Azhar sangat bermanfaat dan menginsafkan dalam hal ini.

Soalnya, jika kegelojohan mentawhibkan orang ini terus berleluasa, siapa yang untung? Ye, bukan Ahli Sunnah yg untung sebaliknya tentulah golongan seperti Syiah dan ajaran sesat lain yg untung. Ingat! Bagi puak Syiah, lagi ramai ustaz-ustaz yang berjaya diwahabikan, makin berjayalah gerakan mereka...

Wallahu a'lam.

Manhaj Salafi

2012-01-15T11:51:00.000-08:00

Apa Itu Salafi?

Salaf ertinya para sahabat Rasulullahshallallahu 'alaihi wa sallam dan para pengikut mereka (tabi'in) dengan baikdari penghuni tiga kurun yang dimuliakan dan yang setelah mereka, inilah yangdisebut dengan salafi. Bernisbah kepadanya kepada apa yang dipegangi oleh parasahabat Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam dan kepada jalan ahlul hadis. Danahlul hadis adalah para pengikut manhaj salafi yang berjalan di atasnya. Salafi bukan bersifat kelompok tertentu atau golongan tertentu, berbeza dengan mazhab syiah, muktazilah dan lain-lain yang jauh dari ahlusunnah dalam bab tauhid. Salafi adalah manhaj, prinsip dan pegangan yang menisbahkan diri mereka kepada pegangan sahabat nabi, tabiin dan tabaat tabiin serta memuliakan dan bersandarkan apa yang menjadi pegangan tiga zaman terbaik tersebut. Jika mereka tidak meletakkan pada prinsip tersebut, maka ia bukan salafi.

Mereka apabila diseru kepada Allah mengenai hukumNya, maka mereka menjawab sami'na wa ato'na (kami dengar dan kami patuh). Mereka tidak menggunakan logik akal. Mereka hanya merujuk pada Al-Quran dan Hadis. Mereka keluarkan diri mereka dari 'hukum aqli dan logik' dalam perbahasan isu ketuhanan, fiqh, ibadah, muamalat, solat, zakat, haji dan lain-lain. Segala perbincangan mengenai isu dalam Islam tidak bergantung kepada akal kerana ia akan memberi kesan buruk pada ibadah. Asas tauhid ialah sami'na wa ato'na (kami dengar dan kami patuh).

Manhaj Salafi

Manhaj salafi ialah jalan yang dilalui dandipegang oleh para sahabat dan imamnya iaitu Rasulullah. Generasi salaf dahuludalam melakukan pembaharuan, perubahan, pengubahsuaian, agar terlepas dari Bid'ah, Takhayyul dan Khurafat, maka mereka tidak laridari usaha penyucian (tasfiyah) dan pendidikan (tarbiah) sama ada dalam mentaliti,maklumat yang disebarkan dalam agama, pemikiran, usaha dakwah dan pengisian dan kemudian disucikannya dari semua unsur dusta, bid'ah, takhayyul dan khurafat. Ini bagi membezakan apa yang salah dan apa yang tidaksalah. Dalam agama Islam, pertama sekali yang perlu ada dalam diri seorang yang beriman itu mestilah bangkit dan nafikan tuhan lain dan mendidikdiri bahawa Allah Itu Esa.

عَنْ أَبي عَبْدِالرَّحمنِ عبدِ الله بْنِ عُمَرَ بْنِ الخطابِ رضي الله عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ صَلَّى اللهُعَليهِ وَسَلَّمَ یَقُولُ: بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شهادَةِ أَنْ لاَ إِلهَإِلاَّ الله وَأَنَّ مُحمدًا رَسُولُ الله، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِیْتَاءِ الزَّآَاةِ،وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ

Daripada Abu Abdul Rahman Abdullah ibn‘Umar ibn al-Khatthab ( رضي الله عنهما ) beliau berkata: Aku telah mendengar Rasulullah SAWbersabda: lslam itu teribna atas lima perkara: Naik saksi mengaku bahawasesungguhnya tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa sesungguhnya Muhammad ituadalah Utusan Allah, Mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, mengerjakanhaji ke baitullah dan menunaikan puasa pada bulan Ramadhan. (Hadis riwayatal-lmam al-Bukhari dan al-lmam Muslim)

Konsep ini wajib ada pada pendakwah iaituorang yang ingin menyampaikan Islam. Wajib seorang pendakwah menolak sosial,komunisme, plural dan liberal dalam bab keagamaan dan menegakkan kalimah La ilahaillallah (لاَ إِلهَ إِلاَّالله).

Tasfiyah

Wasilah dalam manhaj salafi yang utamnyaialah Tasfiyah. Sesungguhnya perkara ini iaitu usaha untuk melakukan pemurniantak akan berlaku kecuali orang Islam kembali kepada Islam yang asal dan sucisecara menyeluruh. Ini kerana banyak penambahan dalam agama Islam yang asli danmurni.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُحَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَجَابِرٍ وَأَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ أَبُوعِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

Telah menceritakan kepada kami Qutaibahtelah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari Simak bin Harb dari Abdurrahmanbin Abdullah bin Mas'ud dari Ibnu Mas'ud ia berkata; Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam melaknat pemakan riba, yang memberi makan riba, keduasaksi dan penulisnya. Ia mengatakan; Dalam hal ini ada hadits serupadari Umar, Ali, Jabir dan Abu Juhaifah. Abu Isa berkata; Hadits Abdullah adalahhadits hasan shahih. (Hadis Riwayat At-Tirmidzi)

Nabi menunjukkan sesuatu bersifat sinonimdengan masyarakat (memberi makan riba, kedua saksi dan penulisnya). Inisebenarnya Nabi memaksudkan semua urus niaga sama ada berniaga, jurutera,perbankan dan lain-lain. Sekiranya kita berada di dalam keadaan meninggalkanagama, maka Allah akan mencabut kehormatan dan memberi kehinaan kepada mereka.Contohnya, kita lihat pada musim haji, kita berbaris panjang. Tiba-tiba datangPak Arab datang memotong barisan kita, kita akan pandang Pak Arab itu hina. Inikerana Allah telah mencampakkan kehinaan kepadanya.

Tasfiyah adalah penyucian dan pemurnianIslam dari apa yang berbeza dan bercanggah dengannya dari aspek kehidupan.Pemurnian apa yang disandarkan dan pembetulan apa yang telah menjadipenambahan, atau ia bukan dari Islam tetapi di islamisasikan. Logiknya pada zamannabi, sahabat membudayakan Islam dan tidak meletakkan istilah Islam dalamkehidupannya, lagipun Islam memang cara hidup. Berbeza dengan zaman sekarang,manusia tidak membudayakan lagi Islam. Tidaklah salah meletak sesuatu sebagaisimbol Islam seperti demokrasi, pemerintah Islam, perbankan Islam, parti Islam,perniagaan Islam, makanan Islam, busana Islam dan lain-lain. Tetapi kenapasistem ini berlaku? Kerana tiada permurniaan dan pembudayaan dalam Islam.Sistem dan perundangan yang telah ditetapkan dalam Al-Quran dan Hadis tidakakan sama dengan sistem Islamisasi. Maka menjadi tanggungjawab pula bagi merekaini yang mengislamisasikan sesuatu aspek kehidupan menjelaskan dan bersidangdengan ulama bagi ulama memahami dan meneliti semua istilah islamisasi.Alhamdulillah, penjelasan telah diberi. Walaupun kita rasa, ini bukan sistemislam dan mustahil sesuatu aspek kehidupan harian diislamisasikan akan dapatdibudayakan, namun begitu adakah kita ada usaha untuk membudayakannya? Maka,usaha perlu dibuat seperti meneruskan dakwah Islam dan menghidupkan cara hidupIslam berlandaskan Al-Quran dan Sunah dan melantik ulama sebagai pemerintah.Islam mengajar amanah dan bukan kerana kepentingan peribadi. Kegagalandemokrasi sangat jelas dalam menjamin kestabilan terus gagal kerana manusiaterus berpecah kepada beberapa kelompok. Ini kerana demokrasi walaupundiislamisasi, tetapi apabila tiada dakwah dan penyucian serta pembudayaan dalamamalannya, maka ia akan terus gagal. Terhasillah manusia talam dua muka keranamenjaga periuk nasi masing-masing. Adakah ini tasfiyah? Ia terus menjadi kotor,pelik, aib dan memalukan.

Tasfiyah dipecahkan kepada tiga iaitu tasfiyah akidah, tasfiyah mazhab dan tasfiyah hadis palsu.

a. Tasfiyah akidah Islam daripadapendapat-pendapat, pemikiran akidah yang bercanggah dengan akidah ahlussunnahdan kelompok yang sesat. Contohnya khawarij terkenal dengan mengkafirkansahabat nabi, Muktazilah hanya menggunakan akal untuk hujah dan membina agamadengan akal dan Jahmiah terkenal dengan perbincangan menafikan sifat-sifatAllah.

فَإِنْ ءَامَنُوابِمِثْلِ مَا ءَامَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْفِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Maka jika mereka beriman kepada apa yangkamu telah beriman kepadanya, sungguh mereka telah mendapat petunjuk; dan jikamereka berpaling, sesungguhnya mereka berada dalam permusuhan (dengan kamu).Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka. Dan Dia-lah Yang Maha Mendengarlagi Maha Mengetahui. (Surah Al-Baqarah: 137)

Kalian itu merujuk pada sahabat nabi. Makajika kita ingin beriman, kita mesti merujuk dan berpegang pada pegangan danakidah sahabat Nabi. Ayat ini diturunkan kerana Allah sedang bercakap pada Nabidan sahabat nabi (تُمْ), ini merujuk kepada ilmu balaghah, nahwu dan sharaf.Allah khususiah amantum bihi (ءَامَنْتُمْ بِهِ) itu pada nabi dan sahabat nabi dan bukanlah kepadakita Ini bermakna jika kita semua beriman sebagaimana sahabat nabi beriman,Insya Allah akan dapat petunjuk. Jika kita menyelisihkan cara berimannya sahabatNabi, adakah kita akan dapat petunjuk?

b. Tasfiyah mazhab dalam Islam daripadaijtihad-ijtihad yang bercanggah dari Al-Quran dan As-Sunnah. Ulama berijtihad,walaupun ijtihadnya salah, ia dapat satu pahala, jika betul ia dapat duapahala. Maka, sebagai ulama generasi berikutnya, wajib tasfiyah mazhab itu danbukan melecehkan ulama yang telah berijtihad itu. Setiap Ulama yang berijtihadmungkin keliru dan mungkin benar dalam ijtihadnya. Setiap orang berlari atauberjalan mungkin akan jatuh tersungkur atau mungkin akan tersandung batu padakemudian harinya. Oleh kerana itu, umat Islam perlu memahami disiplin ketikaberlaku perselisihan pendapat tanpa membawa kepada pertengkaran, pertikaianserta ta'asub buta. Perbezaan pendapat yang berlaku di kalangan Ulama Islamadalah disebabkan lahirnya ijtihad.

حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ حَدَّثَنِييَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِالْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِوَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَاالْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُوسَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِبْنُ الْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ

Telah menceritakan kepada kami Abdullahbin Yazid almuqri' almakki telah menceritakan kepada kami Haiwa bin Syuraikhtelah menceritakan kepadaku Yazid bin Abdullah bin Al Had dari Muhammad binIbrahim bin Alharits dari Busr bin Sa'id dari Abu Qais mantan budak Amru bin'Ash, dari 'Amru bin 'ash ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallambersabda: "Jika seorang hakim mengadili dan berijtihad, kemudian ijtihadnyabenar, maka ia mendapat dua pahala, dan jika seorang hakim berijtihad, lantasijtihadnya salah (meleset), baginya dua pahala." Kata 'Amru, 'Maka akuceritakan hadis ini kepada Abu Bakar bin Amru bin Hazm, dan ia berkata,'Beginilah Abu Salamah bin Abdurrahman mengabarkan kepadaku dari Abu Hurairah.Dan Abdul 'Aziz bin Al Muththalib dari Abdullah bin Abu Bakar dari Abu Salamahdari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam Shallallahu'alaihiwa sallamsemisalnya." (Sahih Bukhari no:6805. Bab: أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطاء)

Sebagai manusia biasa, mustahil ulama itumaksum dan mustahil semua ijtihadnya betul. Contohnya dalam Mazhab ahlusunnahyang telah pupus iaitu Mazhab Az-Zahiri membenarkan kita melihat batang tubuhwanita sebelum berkahwin, Imam Az-Zahiri ada hujah dan sebab kenapa ia berbuatbegitu dan berfatwa begitu. Usaha tasfiyah telah dilakukan hingga tenggelamnyamazhab itu kerana tidak sesuai dengan Al-Quran dan As-Sunah dan akanmenimbulkan fitnah. Ijtihad ialah satu proses kepada peringkat kematangan yangmampu melahirkan kebaikan sepanjang zaman. Sebagai contoh hadis:

حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَنَالَمَّا رَجَعَ مِنْ الْأَحْزَابِ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِيقُرَيْظَةَ فَأَدْرَكَ بَعْضَهُمْ الْعَصْرُ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَانُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرَدْ مِنَّاذَلِكَ فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًامِنْهُمْ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullahbin Muhammad bin Asma' berkata, telah menceritakan kepada kami Juwairiyah dariNafi' dari Ibnu 'Umar berkata, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabdakepada kami ketika beliau kembali dari perang Ahzab: "Jangan sekali-kalisalah seorang dari kalian solat 'Asar kecuali di perkampungan BaniQuraizhah." Lalu tibalah waktu shalat ketika mereka masih di jalan, sebahagiandari mereka berkata, 'Kami tidak akan solat kecuali telah sampai tujuan', dansebahagian lain berkata, 'Bahkan kami akan melaksanakan solat, sebab beliautidaklah bermaksud demikian'. Maka kejadian tersebut diceritakan kepada Nabishallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau tidak mencela seorang pun darimereka." (Sahih Bukhari no:894.Bab:صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء)

Para sahabat telah berselisih pendapatmengenai hal ini, ada yang mengambil penjelasan secara tekstual daripadaperkataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Iaitu perintah Nabi shallallahu'alaihi wasallam untuk melaksanakan solat Asar, hanya setelah sampai keperkampungan tersebut. Manakala ada Para Sahabat yang memberikan takwil bahawamaksud perkataan tersebut ialah perintah supaya bersegera sampai ke destinasiyang diarahkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu mereka solatAsar sebelum sampai ke tempat yang dimaksudkan. Ketika disampaikan hal itukepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Baginda tidak menyalahkanmana-mana Sahabat pun. Ini adalah iqrar (pengakuan) Baginda terhadap ijtihad. Bagindashallallahu 'alaihi wasallam membiarkan para sahabatnya beramal mengikutijtihad mereka. Hasil daripada petunjuk agung yang diberikan Rasulullah shallallahu'alaihi wasallam kepada para sahabatnya, maka terbukalah pemikiran para sahabatdalam masalah ijtihad.

c. Tasfiyah Kitab Yang MengandungiHadis-hadis dan sumber palsu. Ya, memang benar di dalam Kitab Sunan Abu Daud, ImamAt-Tirmidzi, Imam Baihaqi, Imam Ahmad, Imam Nasai, Ibnu Majah, Ad-Darimi, ImamMalik dan lain-lain terkandung hadis palsu dan maudhu. Tetapi tugas merekatelah selesai dan mereka tidak digelar pendusta hadis kerana mereka telahmenyampaikan semua himpunan hadis di dalam kitab mereka berserta sana-sanadnyadan rawi-rawinya. Maka, inilah tugas ulama terkemudian untuk melakukantasfiyah. Penggunaan hadis-hadis palsu adalah salah walaupun dengan niat yangbaik. Wujudnya segolongan pendakwah atau penceramah yang tidak mendalami bidanghadis telah menyebabkan ramai yang terkeliru dengan hadis-hadis yang tidaksahih tetapi disangkanya sahih. Bahkan disangkanya hadis ini menjadi kaedahutama dalam agama Islam sehingga dia terlupa dalil yang sudah sedia ada dalamAl-Quran dan hadis-hadis sahih. Pendakwah atau penceramah selalunya mencarijalan singkat untuk mengumpulkan bahan ceramahnya tanpa mempedulikan kesahihanfakta yang dimuatkan di dalamnya. Kedudukan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentunyalebih besar dan agung untuk dibandingkan. Oleh itu dalam riwayat yang lain Nabishallallahu 'alaihi wasallam menyebut:

مَنْ أَحْدَثَفِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ

Barangsiapa yang mengada-adakan di dalam urusan kami (iaitu di dalam perkaraberkaitan agama) apa-apa yang tidak ada padanya, maka tertolaklah ia.” (Hadisriwayat Imam al-Bukhari).

لا يَتَمَثَّلُفِى صُورَتِى وَمَنْ كَذَبَ عَلَى مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهْ مِنَالنَّارِ

“Sesiapa yang berdusta ke atasku dengansengaja, maka siaplah tempat duduknya dalam neraka.”(Riwayat al-Bukhari, Muslim, dan selain mereka).

Kata al-Hafizd Ibn Hajar al-‘Asqalani(meninggal 852H) dalam mengulas hadis ini: “Ia merangkumi setiap pendusta keatas Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan semua jenis pendustaan ke atasbaginda.”

Kehadiran hadis palsu telah mewujudkan suatu tradisi baru yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi, Sahabat, Tabiin dan Tabaat Tabiin. Tradisi baru ini juga digelar bidaah. Tradisi ini berlangsung berabad lamanya hingga tradisi itu dianggap suatu kewajipan yang wajib dilaksanakan. Maka dalam tajuk ini sahaja, terdapat banyak panjang lebar huraiannya. Ia merangkumi ibadah, kehidupan harian dan pekerjaan. Insya Allah akan bersambung lagi di lain masa sekiranya ada sokongan ikhwan semua untuk saya huraikan lagi hal ini.

Syiah Iran Nak Musnahkan Israel? Fikir dahulu

2012-01-08T02:52:00.000-08:00

Tahukan kalian wahai saudaraku? Di Teheran tidak terdapat satu masjid pun bagi muslim ahlussunnah (pengikut Rasul, sahabat dan ahlul bait), padahal populasi umat Islam Sunni di Iran lebih dari 35 %.

Sementara sinagog Yahudi (Jews Temple) di Teheran lebih dari 200 sinagog. Dan mereka melaksanakan ibadah mereka dengan penuh kebebasan.

Apakah setelah itu kalian mengharapkan Iran menghilangkan Negara (bani) Israel Yahudi?!!!!!!!

Lucu!!!

وهل تعلمون يا اخوة انه لا يوجد ولا جامع واحد للسنه في طهران

على الرغم من أن نسبة السنه في ايران يزيد على 35%و

وان كنائس اليهود فقط في طهران اكثر من 200 معبد

ويمارسون طقوسهم بكل حرية

وتبغون بعدها يزيلون اسرائيل!!!ة

ههههههههه

Inilah Ahmadi Nejad

هذا هو أحمدي نجاد

Mana orang yang menggegarkan kita dengan orasi-orasinya, yang ingin “menghapus Israel dari peta”- sebagaimana ungkapannya.

Mana orang yang mengatakan: Biarkan kami membebaskan Palestina?

Coba lihat syiah yang pengecut berdasarkan kenyataannya, tidak perlu peduli dengan orasi mereka

وين اللي مزعجني في خطاباته ويبقى يزيل اسرائيل من الخريطه على قولته

وين اللي يقول خل نحرر فلسطين

شوفو الشيعه الخونه على حقيقتهم ولا يهمونك في خطاباتهم

Untuk menyempurnakan dalam menyebarkan skandal syiah. Dan untuk menghilangkan kelilip yang menimpa mata orang-orang yang tertipu dengan “Tokoh Umat”, dan untuk mengamalkan firman Allah swt yang ertinya:

“dan Demikianlah Kami terangkan ayat-ayat Al-Quran (supaya jelas jalan orang-orang yang saleh, dan supaya jelas (pula) jalan orang-orang yang berdosa.” (QS Al-A’am 55), dan untuk membantah orang-orang lugu dari ahli sunnah atau orang yang dianggap termasuk dari ahlisunnah dari orang-orang yang bermanuver seperti rubah (musang) dalam upaya putus asa untuk memuliakan ‘musuh! “Amerika dan Yahudi “..

بسم الله الرحمن الرحيم ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إستكمالاً في نشر فضائح الشيعـه .. ولكي نزيل أدنى غبشٍ لحق بعيون المخدوعين بـ’زعيم الأمة ‘ ..

وتحقيقاً لقول الله تعالى {وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} (55) سورة الأنعام ..

ورداً على كل ‘السذج’ من أهل السنة أو المحسوبين على أهل السنة ممن يراوغون كما يرواغ الثعلب في محاولات يائسة لتمجيد ‘أعداء!!’ أمريكا واليهود ..

Maka kami suguhkan di hadapan anda hari ini skandal baru dari skandal-skandal Rafidhah! Sesuatu yang tidak aneh dari mereka…..namun hanya sekedar untuk menghilangkan kelilip dan kerabunan dari pandangan orang-orang yang bersahaja, yaitu skandal Presiden Iran (Mahmud Ahmadi Nejad) yang dianggap oleh sebagaian sebagai “Simbol/lambing penolakan terhadap hegemoni Amerika Yahudi. .. dan “Tokoh Revolosioner” bagi umat ini melawan imperialisme Amerika.

Maka orasi-prasinya yang berapi-api menipu banyak orang. Dan mereka menyangka bahwa Ahmadi Nejad akan Akan memasuki perang melawan ‘Israel’ setelah satu bulan atau kurang ..

Dan bahawa ia ingin menghapus Israel dari Peta.

نضع بين أيديكم اليوم فضيحة جديدة من فضائح الرافضة .. وهي ليست بالغريبة عليهم .. ولكن كما ذكرنا لإزالة الغبش والعمى عن عيون الساذجين .. وهي من فضائح الرئيس الإيراني (محمود أحمدي نجاد) الذي يعتبره البعض ‘رمز’ رفض الهيمنة الأمريكية واليهودية .. والـ’زعيم الثوري’ لهذه الأمة ضد الإمبريالية الأمريكية ..

فغرت هذه الخطابات النارية الكثيرين .. وظنوا أن أحمدي نجاد سيخوض حرباً ضد ‘إسرائيل’ بعد شهر أو أقل ..

وأنه على الحقيقة يريد أن ‘ يمحو’ إسرائيل عن الخارطة

Maka kami katakan kepada mereka: perhatikan gambar-gambar berikut ini dan hukumilah atas orang atas Ahmadi Nejad ini dengan akal dan perasaan Anda.

Foto Konferensi dari ‘realitas Holocaust’, yang diadakan di Teheran pada tanggal 25 – 12 – 2006

.. نقول لهم هاكم هذه الصور وإحكموا على هذا الـ’معتوه ‘ بعقولكم لا بعواطفكم ..

الصور من مؤتمر ‘حقيقة الهولوكوست’ الذي عقد في طهران بتاريخ 25 - 12 - 2006 م ..

Apakah sudah waktunya untuk menyelesaikan babak-babak sandiwara? !
Catatan / Silakan saudara-saudaraku, menyebarkan masalah ini seluas mungkin. Orang yang menunjukkan kebaikan seperti pelaku kebaikan.
Siapa tahu dengan gambar-gambar ini Allah akan mengubah akal pikiran banyak orang. Dan membimbing beberapa orang yang lain. Semoga Allah membalas Anda dengan pahala yang terbaik

هل حان الوقت لتكتمل فصول المسرحية ؟ !!

ملاحظة / نرجو منكم أخواني ، نشر هذا الموضوع على أوسع نطاق .. فالدال على الخير كفاعله ..

لعل الله يغير بهذه الصور عقولاً وأفكاراً .. ويهدي بها أقواماً .. وجزاكم الله خير

Mazhab Ahlu Sunnah Yang Pupus: Mazhab Az-Zahiri

2011-12-29T21:43:00.000-08:00

Mazhab Fikih yang kita sedia maklum terdiri dari Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali. Namun telah diceritakan oleh Syaikhuna Haji Muhammad Rajab Al-Idrisi, terdapat 13 mazhab fiqh ahlusunnah dan yang tinggal pada zaman sekarang cuma 4 mazhab sahaja dan yang lainnya sudah pupus. Tetapi pendapat mazhab ini masih dipakai lagi seandainya timbul kekeliruan di dalam menetapkan suatu hukum. Mazhab ahlu sunnah sebenarnya terdiri dari 13, antaranya:

1. Mazhab Hassan al-Basri

2. Mazhab al-Auza'i (Mazhab Al-Awzaiyy)

3. Mazhab Abi Hunifah (Mazhab Hanafi)

4. Mazhab Sufian Al-Thauri (Mazhab al-Thawriyy)

5. Mazhab Maliki (Mazhab Maliki)

6. Mazhab al-Laith ibn Sa'id (Mazhab Al-Layth)

7. Mazhab al-Syafi'i (Mazhab Syafii)

8. Mazhab Sufian ibn Uyainah

9. Mazhab Ishaq ibn Rohuwih

10. Mazhab Ahmad ibn Hanbal (Mazhab Hanbali)

11. Mazhab Abi Thur

12. Mazhab Daud al-Zohiri (Mazhab Zahiri)

13. Mazhab ibn Jarir al-Tobari (Mazhab Tabariyy)

Mazhab Ahlu Sunnah Yang Pupus: Mazhab Az-Zahiri

Bila kita membaca beberapa kitab kuning seperti Matla’al Badrin, Muniatul Musholli, Sabilal Muhtaden, Bahrul Maazi dan lain-lain, kita pasti akan terjumpa penulis kitab berkenaan akan merujuk juga dengan pandangan mazhab yang telah pupus seperti pandangan Az-Zahiri, Al-Laits, Ishak, As-Sauri dan lain-lain. Kemunculan mazhab-mazhab ini bermula pada awal kurun yang kedua hingga ke kurun yang keempat hijrah. Meskipun mazhab ini telah pupus namun sesetengah pandangan mereka masih dirujuk oleh ulama kemudian dari mereka.

Di bawah ini adalah sedikit sejarah ringkas Mazhab Az-Zahiri:

Imam Daub bin Al-Asfahani Az-Zahiri adalah pemimpin bagi gulongan Mazhab Az- Zahiri. Beliau yang bertanggungjawab meletakan asas kepada mazhab ini dan telah dikembangkan oleh Abu Muhammad Ali bin Said bin Hazam Al-Andalusi .

Imam Daud dilahirkan di Kufah pada tahun 202 H dan meninggal dunia pada tahun 270 H di Baghdad. Beliau adalah di antara hufaz hadis iaitu gulongan yang sampai ke martabat Muhaddis di dalam bidang hadis. Di samping itu, beliau juga adalah mujtahid dalam bidang fiqh dan mempunyai mazhab tersendiri selepas beliau mempalajari Mazhab Syafie ketika di Baghdad.

Asas Mazhab Az-Zahiri ialah beramal dengan zahir A-Quran dan Sunnah selama mana tidak ada dalil yang menunjukkan bahawa ia mempunyai makna yang tersirat disebalik zahir ayat Al-Quran atau Sunnah. Beliau juga berpegang kepada Ijmak Ulama dan turut menerima Ijmak Para Sahabat.

Manakala berhubung dengan Qias, Rakyu dan Istihsan, dhari’ dan hukum yang dilahirkan berdasarkan pendalilan dengan menggunakan ijtihad adalah ditolak dan tidak diambil kira dalam menentukan sebarang hukum. Mazhab Az-Zahiri ini juga menolak sebarang Taqlid.

Sebahagian ulama telah berkata Daud Ibn Ali Al-Asfahani (202-270 H) adalah salah seorang dari murid Al-Syafi’i, tetapi kemudian membentuk mazhab tersendiri yang dikenal dengan nama Az-Zahiri. Sesuai dengan namanya, prinsip dasar mazhab ini adalah memahami nash (Al-Qur an dan sunnah Nabi) secara literal, selama tidak ada dalil lain yang menunjukkan bahawa pengertian yang dimaksud dari suatu nash bukan makna literalnya. Apabila suatu masalah tidak dijumpai hukumnya dalam nash, maka mereka berpedoman pada ijma'. Ijma' yang mereka terima adalah ijma' seluruh ulama mujtahid pada suatu masa tertentu, sesuai dengan pengertian ijma' yang dikemukakan ulama usul fiqh. Menurut Muhammad Yusuf Musa, pendapat az-Zahiri merupakan bahasa halus dalam menolak kehujahan ijma', kerana ijma' seperti ini tidak mungkin terjadi seperti yang dikemukakan Imam asy-Syafi'i. Kemudian, mereka juga menolak qiyas, istihsan, al-maslahah al-mursalah dan kaedah istinbat lainnya yang didasarkan pada ra'yu (rasional semata):

Beberapa pendapat Ahlu Az-Zahiri yang bertentangan dengan jumhur ‘ulama dan imam mazhab empat antara lain:

1. Membolehkan melihat anggota tubuh wanita waktu melamarnya.

2. Isteri boleh bersedekah dengan harta suaminya.

3. Tindakan orang sakit yang membawa kematian sama dengan orang sihat. (tidak ada rukhsoh).

4. Hakim boleh membatalkan wasiat seseorang yang dipandang merugikan suatu pihak.

Sekalipun para tokoh Mazhab az-Zahiri banyak menulis buku di bidang fiqh, mazhab ini tidak utuh karena pengikut fanatiknya tidak banyak. Akan tetapi, dalam syarah fiqh, pendapat mazhab ini sering dinukilkan ulama fiqh sebagai perbandingan antara mazhab. Mazhab ini pernah dianut oleh sebahagian masyarakat Andalusia, Spanyol.

5. Pendapat Az-Zahiri mengharamkan untuk minum daripada bejana yang dibuat dari emas dan perak. Ini hanyalah khusus untuk tujuan menggunakan emas dan perak untuk minum.

6. Mengenai hukum riba pula, mereka hanya mengharamkan enam jenis riba yang disebut di dalam hadis.

7. Dalam masalah suami isteri, Mazhab Az-Zahiri berpendapat bahawa isteri yang kaya perlu menanggung perbelanjaan suaminya yang susah. Pendapat Mazhab ini adalah sama dengan pendapat Abu Thawr (Mazhab al-Thawriyy), seorang pengasas Mazhab Fiqh yang telah pupus.

8. Dalam masalah kulit babi dan anjing yang telah disamak, Mazhab Az-Zahiri mengharuskan memakainya sebagai kasut.

9. Begitu juga dengan kucing hutan, diharus memakannya dan tidak ada pengharaman yang jelas ke atasnya.

10. Membaca Basmalah ketika menyembelih haiwan untuk korban atau untuk dimakan adalah syarat, dan syarat ini tidak tergugur dengan disebabkan terlupa, sengaja mahupun jahil.

11. Wajib qada' puasa berturut-turut. Tidak boleh berselang hari. Pendapat ini sama seperti Mazhab Hanafi.

Mazhab Az-Zahiri ini berkembang luas di Andalusia pada kurun yang kelima dan kemudiannya merosot dan pupus pada kurun yang kelapan hijrah. Ia bersesuaian dengan keadaan persekitaran masyarakat Andalusia ketika itu. Ketahuilah, setiap mazhab ialah suatu cabang fiqh yang memudahkan masyarakat yang berpegang pada pendapat mazhab itu untuk meneruskan cara hidup mengikut persekitaran mereka. Ada yang kita lihat berat, ada yang kita lihat terlalu ringan. Ini kerana kita berada dalam suasana kemasyarakatan, kebudayaan, adat dan kenegaraan yang berbeza.

Mazhab Syafii

2011-12-29T19:31:00.000-08:00

Mazhab Syafie (bahasa Arab: شافعية, Syāfi'īyaṯ) adalah mazhab fiqah yang dicetuskan oleh Abu Abdullah Muhammad bin Idris al-Shafi’i atau Muhammad bin Idris asy-Syafi`i (bahasa Arab : محمد بن إدريس الشافعي) yang akrab dipanggil Imam Syafi’i (Gaza , Palestina , 150 / 767 – Fusthat, Mesir 204H /819 M) adalah seorang mufti besar Sunni Islam dan juga pendiri mazhab Syafi’i. Imam Syafi’i juga tergolong kerabat dari Rasulullah, ia termasuk dalam Bani Muththalib, yaitu keturunan dari al-Muththalib. Dikenali sebagai Imam Syafie.

Mazhab ini kebanyakan diikuti para penduduk selatan Mesir, bahagian barat Arab Saudi, Syria, Indonesia, Semenanjung Malaysia, Pantai Koromandel, Malabar, Hadramaut (Yaman), dan Bahrain. Pemikiran fiqah mazhab ini diawali oleh Imam Syafie, yang hidup di zaman pertentangan antara aliran ahli hadis (cenderung berpegang pada teks hadis) dan ahl al-ra'y (cenderung berpegang pada akal fikiran atau ijtihad). Beliau belajar dari Imam Malik sebagai tokoh ahli hadis, dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani sebagai tokoh ahl al-ra'y yang juga murid Imam Abu Hanifah. Imam Syafie kemudian merumuskan aliran atau mazhabnya sendiri, yang dapat dikatakan berada di antara kedua kelompok tersebut. Imam Syafii menolak Istihsan dari Imam Abu Hanifah mahupun Mashalih Mursalah dari Imam Malik. Walau bagaimanapun, Mazhab Syafie menerima penggunaan qiyas secara lebih luas berbanding Imam Malik. Meskipun berbeza dari kedua mazhab tersebut, keunggulan Imam Syafii sebagai ulama fiqah, Usul al-Fiqh, dan hadis di zamannya membuat mazhabnya memperoleh banyak pengikut dan kealimannya diakui oleh ramai ulama yang hidup sezaman dengannya.

Kitab Panduan Mazhab Syafii
Selepas Al-Quran dan Al-Hadis, secara khususnya kitab di bawah ini menjadi rujukan bagi mereka yang bermazhab Syafii iaitu:

1. Kitab Mukhtashar Kitab Al Umm fiil Fiqhi (Kitab Al-Umm)
2. Kitab ushul fiqh Ar-Risalah

Untuk diketahui lebih mendalam di bawah ini kami sediakan sebuah gambar rajah yang dapat mengambarkan situasi yang telah berlangsung dalam memperjelas, memperinci dan meringkaskan kitab-kitab Syafi’iyyah dari dulu sampai sekarang.

1. Kitab-kitab Imam Syafi’i. “Al-Imla” dan “al-Hujjah” adalah kitab-kitab Qaul qadim yang digunakan lagi, kerana semua isinya sudah termasuk dalam kitab-kitab Qaul Jadid.

2. Kitab-kitab Imam Syafi’i yang diguna sebagai kitab induk adalah kitab Umm, Mukhtasar, Buwaiti dll.

3. Imam haramain mengikhtisarkan (memendekkan) kitab-kitab Imam syafi’i dengan kitabnya yang bernama “An-Nihayah.

4. Imam Ghazali memendekkan juga kitab-kitab Imam Syafi’i dengan kitab-kitabnya yang bernama Al-Basith, Al-wasith, Al-Wajiz.

5. Imam Ghazali juga mengikhtisarkan lagi dengan kitabnya yang bernama Al-Khulasoh.

6. Imam Rafi’i mensyarahkan kitab Imam Ghazali Al-Wajiz dengan kitabnya yang bernama Al-‘Aziz.

7. Dan Imam Rafi’i juga memendekkan kitab Imam Ghazali Al-Khulasoh dengan kitabnya yang bernama Al-Muharrar.

8. Imam Nawawi memendekkan dan menambah di sana sini kitab Al-Muharrar itu dengan kitabnya yang bernama MINHAJUT THALIBIN (Minhaj).

9. Kitab Imam Nawawi, Minhaj disyarahkan oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami dengan kitabnya Tuhfa, oleh Imam Ramli dengan kitabnya An Nihayah, oleh Imam Zakaria al-Anshori dengan kitabnya yang bernama Minhaj jug, oleh Imam Khatib Syarbaini dengan Mughni al-Muntaj.(Kitab-kitab tersebut dalam nombor 8 dan 9 ini banyak beredar di pasentren).

10. Dan Imam Rafi’i pernah mensyarah kitab karangan Imam Ghazali Al-Wajiz dengan kitabnya yang bernama Al-‘Ajiz.

11. Imam Nawawi pernah memendekkan kitab Imam Rafi’i denagn kitabnya yang bernama Ar-Raudhah.

12. Imam Quzwaini pernah memendekkan kitab Al-‘Ajiz dengan kitabnya yang bernama Al-Hawi.

13. Kitab Al-Hawi pernah diikhtisarkan oleh Ibnul Muqri dengan kitabnya yang bernama Al-Irsyad dan kitab al-Irsyad ini disyarah oleh Ibnu Hajar al-Haitami dengan kitabnya yang bernama Fathul Jawad dan juga dengan kitabnya yang bernama Al-Imdad.

14. Kitab Imam Nawawi bernama Ar-Raudhah pernah diiktisarkan oleh Imam Ibnu Muqri dengan nama Ar-Roudh dan oleh Imam mazjad dengan Al-Ubab.

15. Kitab Ibnul Muqri Al-Irsyad pernah disayarah oleh Imam Ibnu Hajar dengan kitabnya yang bernama Al-Imdad, dan dengan kitabnya bernama Fathul Jawad.

16. Kitab Ar-Roudh dari Ibnul Muqri pernah disyarah oleh Imam Zakaria Al-Anshori dengan nama Asnal Mathalib.

17. Imam Zakaria al-Anshori pernah mensyarah kitabnya yang bernama Al-Minhaj dengan kitabnya yang bernama Fathul Wahab.

Demikianlah keterangan ringkas dari jalur kitab-kitab dalam Mazhab Syafi’i yang sangat teratur rapi, yang merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. (ibaratnya daripada penulis, ia bagaikan sebuah keluarga dari jalur keturunan).

Asas-asas
Dasar-dasar Mazhab Syafii dapat dilihat dalam kitab Usul al-Fiqh Ar-Risalah dan kitab fiqah al-Umm. Di dalam buku-buku tersebut Imam Syafii menjelaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa contoh merumuskan hukum far'iyyah (yang bersifat cabang). Asas-asas mazhab yang pokok, ialah berpegang pada:

1. Al-Quran, tafsir secara lahiriah, selama tidak ada yang menegaskan bahwa yang dimaksud bukan arti lahiriahnya. Imam Syafii pertama sekali selalu mencari alasannya dari Al-Qur'an dalam menetapkan hukum Islam.

2. Sunah dari Rasulullah SAW kemudian digunakan jika tidak ditemukan rujukan dari Al-Quran. Imam Syafii sangat kuat pembelaannya terhadap sunnah sehingga dijuluki Nashir As-Sunnah (pembela Sunnah Nabi).

3. Ijmak para Sahabat Nabi, yang tak diketahui ada perselisihan tentang itu. Ijma' yang diterima Imam Syafii sebagai landasan hukum adalah ijma' para sahabat, bukan kesepakatan seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu hukum; karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi.

4. Kias yang dalam Ar-Risalah disebut sebagai ijtihad, apabila dalam ijma' tidak juga ditemukan hukumnya. Akan tetapi Imam Syafii menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam.

Qaul Qadim dan Qaul Jadid
Imam Syafii pada awalnya pernah tinggal menetap di Baghdad. Selama ia tinggal di sana, ia mengeluarkan ijtihad-ijtihadnya, yang biasa disebut dengan istilah Qaul Qadim (pendapat yang lama). Ketika kemudian Imam Syafii pindah ke Mesir kerena munculnya aliran Mu’tazilah yang telah berhasil mempengaruhi kekhalifahan, ia melihat kenyataan dan masalah yang berbeda dengan yang sebelumnya ditemui di Baghdad. Ia kemudian mengeluarkan ijtihad-ijtihad baru yang berbeda, atau yang biasa disebut dengan istilah Qaul Jadid (pendapat yang baru). Imam Syafii berpendapat bahwa qaul jadid tidak berarti menghapus qaul qadim. Jika terdapat kondisi yang cocok baik dengan qaul qadim ataupun dengan qaul jadid, maka dapat digunakan salah satunya. Dengan demikian, kedua qaul tersebut sampai sekarang masih tetap dianggap berlaku oleh para pemegang Mazhab Syafii.

Penyebaran
Penyebar-luasan pemikiran Mazhab Syafii berbeda dengan Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki, yang banyak dipengaruhi oleh kekuasaan kekhalifahan. Pokok pikiran dan prinsip dasar Mazhab Syafii terutama disebar-luaskan dan dikembangkan oleh para muridnya. Murid-murid utama Imam Syafii di Mesir, yang menyebar-luaskan dan mengembangkan Mazhab Syafii pada awalnya adalah:

Yusuf bin Yahya al-Buwaiti (w. 846)
Abi Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (w. 878)
Ar-Rabi bin Sulaiman al-Marawi (w. 884)

Imam Ahmad bin Hanbal yang terkenal sebagai ulama hadis terkemuka dan pendiri fiqah Mazhab Hanbali, juga pernah belajar Imam Syafii. Selain itu, masih banyak ulama-ulama yang terkemudian yang mengikuti dan turut menyebarkan Mazhab Syafii, antara lain:

Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari
Imam Bukhari
Imam Muslim
Imam Nasa'i
Imam Baihaqi
Imam Turmudzi
Imam Ibnu Majah
Imam Tabari
Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani
Imam Abu Daud
Imam Nawawi
Imam As-Suyuti
Imam Ibnu Katsir
Imam Dhahabi
Imam Al-Hakim

Syiah Zaidiyah tidak mengkafirkan sahabat

2011-12-29T19:02:00.000-08:00

website syiah malaysia http://www.oneahlulbait.com/ iaitu berfahaman Syiah Imamiyah / mazhab Ja`fari. Pecinta ahlul baitMalaysia dan juga ahlul bait Malaysia terasa dihormati bila bersama Syiahkerana hanya Syiah yang menyayangi ahlul bait lebih dari as-syairah+wahabiMalaysia. Akhirnya mereka berfahaman Syiah walaupun mereka tak tahu Syiah dahbanyak menyeleweng. Tapi ada sesetengah ulama berkata, hanya Syiah Zaidiyahsahaja belum sesat. Di mana pula negara yang mengamalkan Syiah zaidiyah? –Di negaraYaman.

Syiah Zaidiyah memiliki persamaan denganAhlu Sunnah. Persamaan tersebut disebabkan kerana sebahagian dari pecahan SyiahZaidiyah seperti “Shalihiyah dan Batriyah” berpendapat bahawa kepemimpinan ituhendaklah dilakukan secara kontrak dan seleksi (pemilihan umum). Dan merekamenganggap sah kepemimpinan Abu Bakar dan Umar. Alasannya, sebab imam Alisendiri telah melepaskan jabatan tersebut dan menyerahkannya kepada merekaberdua. Di samping itu, tidak pernah terdengar kalau imam Ali menuntut merekaberdua. Itulah sebabnya, Syiah Zaidiyah dianggap sebagai golongan Syiah yangterdekat dengan Ahlu Sunnah, khususnya pada era awal kemunculannya. Pandangan SyiahZaidiyah sama seperti pandangan ulama salaf, iaitu mengamalkan seutuh-utuhnyasumber hukum asal iaitu: Al-Quran dan Sunnah. Hal ini ditegaskan oleh DR.Ibrahim Madkur, dalam pandangannya, Syiah Zaidiyah pada masalah ketuhanan(Uluhiyah) sebenarnya pada era awal pendirian golongan tersebut sangat dekatdengan pandangan Salaf, namun pada perkembangannya -khususnya pengikut Zaidiyahdi Yaman- mereka lebih dekat kepada pandangan golongan Muktazilah.

Dari keterangan di atas dapat disimpulkan,bahawa Syiah Zaidiyah pada era awal lebih dekat kepada Ahlu Sunnah, namun dalamperkembangannya terjadi perubahan dan pergeseran, di mana Syiah Zaidiyah lebihdekat kepada golongan Muktazilah. Oleh kerana itu, Syiah Zaidiyah pada erakebelakangan memiliki perbezaan dengan Ahlu Sunnah pada dua hal, iaitu:

Pertama:

Adanya Kecenderungan Syiah Zaidiyah kepadaaqidah Muktazilah. Syahrastani menyatakan bahawa hal ini disebabkan kerana imamZaid pernah berguru dengan pendiri Muktazilah, iaitu Washil bin ‘Atha. Namunperkara belajarnya imam Zaid kepada Washil dibantah oleh salah seorang ulamaZaidiyah, iaitu Ibnu al-Wazir al-Yamani, ia mengkritik keras pernyataanSyahrastani dan berkata: “Adapun pernyataan Muhammad bin Abdul Karim bin AbiBakar, yang dikenal “Syahrastani” dalam bukunya (al-Milal wa an-Nihal), bahawaimam Zaid mengikuti pandangan Washil bi ‘Atha, dan bahkan ia berguru padanyatentang ajaran Muktazilah, dan ia ikuti ajaran tersebut, ditambah dengan isuterjadinya debat antara imam Zaid dengan saudaranya imam al-Baqir, kesemua haltersebut adalah tidak terjadi dan merupakan bohong belaka. Dan hal inidiperkirakan hasil penipuan dan kebohongan Rafidhah (imamiyah)".

Sebenarnya perkara bergurunya imam Zaidkepada Washil memang terjadi, namun hal ini tidak patut dijadikan tuduhan bahawaimam Zaid mengikut pandangan Washil, seperti dalam masalah sifat-sifat Tuhan.Ditambah lagi, tidak ditemukannya bukti bahawa imam Zaid berideologikan mazhab Muktazilah.Bahkan sebaliknya, imam Zaid berideologikan mazhab Ahlu Sunnah, danpengikutnyalah yang berpedomankan ajaran-ajaran Mu'tazilah. Hal ini ditegaskansendiri oleh imam Ibnu Taimiyah, dan ia meyakinkan kita bahawa imam Zaidmenganut ajaran Ahlu Sunnah, sebagaimana ucapannya: "Tidak semua keturunanFatimah itu diharamkan dari api Neraka, sebab di antara mereka ada yang baikdan ada pula yang buruk, dan nampaknya kebanyakkannya yang buruk dari keturunanFatimah adalah dari kalangan Syiah Rafidah (Imamiyah). Adapun Syiah Zaidiyahyang dipelopori oleh imam Zaid bin Ali bin Husein bin Ali bin Abi Thalib danketurunan Fatimah yang baik-baik, mereka ini adalah Ahlu Sunnah dan merekamengakui kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, sebab mereka tidak bermasalah (tidakmengkafirkan) khalifah Abu Bakar dan Umar".

Senada dengan pandangan ibnu Taimiyah, SyeikhMahmud Syukri al-Alusi juga menegaskan: "Sesungguhnya imam-imam Ahlu Baittermasuk imam Zaid hakikatnya adalah beraqidah Ahlu Sunnah. Sebab merekamengikut jejak Ahlu Sunnah dan respek kepada dakwah mereka. Dan para imam Syiahpun sejalan dengan Ahlu Sunnah, bagaimana tidak, imam Abu Hanifah dan imamMalik dan imam lainnya, mereka pun belajar dari para imam mereka" .

Kecenderungan pengikut Syiah Zaidiyahkepada corak pemikiran Muktazilah berlarutan dari era imam Zaid sampai kepadaera akhir imam Shaleh al-Muqbali (1108H). Dan imam Shaleh al-Muqbali sendiriberpendapat bahawa pengikut Zaidiyah di Yaman adalah pengikut Muktazilah dalamsegala masalah kecuali masalah imamah (politik). Masalah politik sebenarnyamasalah fiqh (furu’yah) bukan masalah aqidah, namun dianggap sebagai masalahaqidah (usuliyyah) oleh para ulama teologi Islam, akibat sengitnya permusuhanyang terjadi di antara mereka.

Di lain tempat, imam Shaleh al-Muqbalimenunjukkkan adanya kesesuaian aqidah antara Syiah Zaidiyah dengan Muktazilah.Adapun dalam masalah fiqh (furu’iyah), sebenarnya Syiah Zaidiyah berselisihfaham antara satu dengan lainnya. Di antara mereka ada yang cenderung kepadamazhab Hanafi, dan ada yang lebih berat kepada mazhab Syafii. Namun dengancatatan, kecenderungan mereka terjadi hanya kerana mereka menemukan kesesuaiandalam salah satu mazhab tersebut bukan kerana taklid kepada imam lain. Dan adajuga di antara mereka yang tidak cenderung ke salah satu mazhab, ini merupakanperkara biasa. Sebagaimana halnya para mujahidinnya, mereka sentiasa melakukanijtihad sendiri.

Dan fenomena keterbukaan di atasmenjadikan Syiah Zaidiyah mazhab yang elastik dan fleksibel. Maka tak hairanlahkalau didapati beberapa ulama Syiah Zaidiyah mengarah kepada Ahlu Sunnah,seperti: Imam Muhammad Ibnu al-Wazir al-Yamani (w 840H), Imam Shalih al-Muqbali(w 1108H), Imam al-Amir as-Shan’ani (w 1182H) dan Imam as-Syaukani (w 1250H),dan perlu diingatkan bahawa kenderungan Syiah Zaidiyah beralih ke mazhab AhluSunnah sangat disayangkan oleh Syeikh Ja’far Subhani (tokoh kontemporari SyiahImamiyah), di samping itu ada juga yang cenderung kepada Muktazilah, seperti:Imam Yahya bin Hamzah al-‘Alawi (w 749H) dan Imam Ahmad bin Yahya al-Murtadha(w 840H), dan sebahagian dari mereka cenderung kepada Syiah Imamiyah, seperti:Imam al-Qasim ar-Rasy (w 246H), Imam Yahya bin Husain ar-Rasy (w 298H), ImamAhmad bin Yahya bin Husain (w325H), Imam Humaidan bin Yahya (w 656H) dan ImamAhmad bin Sulaiman (w 566H).

Dan yang menarik perhatian dari fenomena diatas, terdapat beberapa pengikut Muktazilah di Baghdad seperti MuhammadAbdullah al-Iskafi dan lainnya, menamakan diri sebagai penganut atau pengikut SyiahZaidiyah.

Dari keterangan di atas, nampak jelasbetapa eratnya hubungan persahabatan antara Syiah Zaidiyah dengan Muktazilah.Secara peribadi terjalin ikatan hubungan persaudaraan antara imam Zaid danWashil bin 'Atha. Dan hal tersebut dikomen oleh DR. Sulaiman as-Syawasyi dalambukunya (Washil bin ‘Atha wa Aaraa,uhu al-Kalamiyah), di mana beliaumenyebutkan bahawa Washil bin 'Ata sebagai pendiri Muktazilah sebenarnya mempunyaikecenderungan kepada Syiah, namun kecenderungan tersebut hanyalah rasa simpatidan kesetiaan terhadap Ahlu Bait. Dan rasa simpatinya itu tidak sampai kepadatahap ekstrem Syiah (Ghulat Syiah), seperti aliran Rafidhah, Sabaiyah,Kaisaniyah, atau golongan Syiah ekstrem lainnya. Dan sebenarnya rasa simpatikepada Syiah, bukan hanya datang dari kalangan Muktazilah atau Washil besertapengikutnya saja, tetapi rasa simpati juga datang dari beberapa tokoh AhluSunnah, seperti imam al-Hasan al-Bashri, imam Abu Hanifah, imam Malik danimam-imam Ahlu Sunnah lainnya. Mereka semua dikenal bersimpati kepada AhlulBait dan tak setuju dengan perlakuan pemerintahan Umawiyah terhadap golongan Syiah.Akan tetapi, rasa simpati yang nampak dari diri Washil bin 'Atha tercermin padasikap antipatinya kepada pemerintah Umawiyah.

Jadi, dengan adanya ikatan persaudaraanyang terjalin antara imam Zaid dan Washil bin 'Atha membuktikan adanya hubunganerat Ahlu Bait dengannya. Kecuali hubungannya dengan imam Ja’far Sadiq yang tidakterjalin dengan baik.

Kedua:

Masalah Imamah (politik). Ia merupakanpusat perhatian dari semua golongan Syiah (Zaidiyah, Imamiyah Itsna’asyariyah,Isma’ilyah Bathiniyah). kesemua golongan Syiah menumpukan perhatian kepada imamyang dianggap sebagai ideologi politik mereka. Hal ini terjadi kerana beberapafaktor utama munculnya gerakan Syiah adalah: keyakinan bahawa imam Ali adalahsebaik-baiknya sahabat Rasulullah, berpegang teguh kepada kepemimpinanRasulullah dari kalangan Ahlu Bait, dan dalam keadaan dan perkara apa punharuslah berkiblat kepada Ahlu Bait.

Dalam perkembangannya, Syiah Zaidiyahsebagai salah satu golongan Syiah terbesar, telah melalui beberapa perpecahan,peperangan dan revolusi, namun mereka masih lagi mengikuti teori Imamah, Tapiyang menarik ideologi politik Syiah Zaidiyah terlihat sangat berlainan denganideologi politik Syiah Imamiyah dan Isma’iliyah. Di mana Syiah Zaidiyahmembangun kembali ideologi politiknya dengan merumuskan beberapa rumusan,seperti: Boleh mengangkat seorang imam sekalipun ada yang lebih baik darinya, berlakuijtihad, mengakui keabsahan kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, pengangkatan imambukan dengan petunjuk ilahi (nash). Dan yang terpenting lagi adalah, merekamengingkari beberapa prinsip dasar Syiah Imamiyah dan Isma’ilyah, iaitu:keyakinan bahawa para imam adalah maksum (terhindar dari maksiat dankesalahan), Raj’ah (kebangkitan kembali), Taqiyyah (berdakwah dengan jalan rahsiaatau sifat berpura-pura di hadapan para Ahlu Sunnah), dan imam Ghaib.

Untuk lebih jelasnya, Imam Yahya binHamzah (749H) menjelaskan dasar-dasar mazhab Syiah Zaidiyah, ia menegaskan, perbezaanSyiah Zaidiyah dengan mazhab Islam lainnya adalah: “barang siapa dalamaqidahnya mengakui masalah ketuhanan, hikmah, janji (alwa’d) dan ancaman(al-Wa’id), membatasi imamah pada keturunan Fatimah, imamah melalui penunjukanilahi (an-Nash) terhadap tiga imam, iaitu: imam Ali dan kedua anaknya Hasan danHusein, imamah ditegakkan atas dasar revolusi (al-Khuruj), maka siapa saja yangmengakui kesemua dasar-dasar di atas maka ketahuilah sesesungguhnya ia layakmenjadi Syiah Zaidiyah”.

SYIAH ZAIDIYAH BERPECAH

Syiah Zaidiyah terpecah ke beberapa pecahan.Majoriti pecahan tersebut telah pun punah. Dan yang tinggal hanyalah beberapakumpulan Zaidiyah di utara dan selatan Yaman, Hijaz (Saudi Arabia), dan EmiratArab (UEA). Imam Ibrahim Tababa bin Ismail bin Ibrahim bin Hasan at-Tsaniadalah pendiri pertama kepemimpinan Zaidiyah di Yaman, dan diakhiri oleh imamterakhir Zaidiyah, iaitu imam Badar Ahmad bin Yahya bin Hamiduddin. Ia berasaldari keluarga Zaidiyah dari keturunan Hamiduddin. Beliau memangku penguasakeagamaan dan politik di Yaman utara. Dan ia diselesaikan setelah terjadinyaperistiwa rampasan kuasa tentera. Dan dengan kejadian itu, ia terpaksameninggalkan Yaman menuju Arab Saudi, dan kemudian ia sekeluarga pindah ke Inggerisdan menetap di sana.

Para sejarawan berbeda pendapat dalammenentukan jumlah pecahan-pecahan Syiah Zaidiyah, seperti di bawah ini:

1) Menurut Imam Ahmad bin Yahyaal-Murtadha (w. 840 H), Zaidiyah terbahagi kepada dua pecahan, iaitu: Garudiadan Batriah.

2) Al-Razi membahagi Zaidiyah kepada tiga pecahan,iaitu: Garudia, Sulaimaniyah dan Shalihiyyah.

3) al-Noboukhti al-Itsna'asyariyah (w. 332H) membahagi Syiah Zaidiyah kepada empat pecahan, iaitu: al-Sarhobiyyah(Garudia), al-‘Ajliyyah, al-Butriyyah dan al-Husainiyyah .

4) Imam Yahya bin Hamzah (w. 749 H), membahagiSyiah Zaidiyah kepada lima pecahan, iaitu: Garudia, Shalihiyyah, Butriyyah,‘Aqbiyyah dan Shahabiyyah.

5) Imam Asy'ari membagi pecahan SyiahZaidiyyah kepada enam, iaitu: Garudia, Sulaimaniyyah, Batriyyah, Nu’aimiyyah,Ya’qubiyyah, dan ia tidak menyebutkan nama pecahan yang keenam.

6) Imam al-Isfarayeni setuju dengan pembahagianimam Asy’ari pada pembagian tiga pertama saja, dan penamaan di ubahnya dengan:Jaririyyah dan Batriyah.

7) Imam Syahrastani setuju dengan ketigapembahagian tersebut, namun ia menggabungkan pecahan Shalihiyyah dan Batriyyahdalam satu pecahan.

8) Qadhi Abdul Jabbar menyetujui pembagianimam Asy’ari pada ketiga pembahagian pertama iaitu: Garudiyyah, Sulaimaniyahdan Batriyyah, dan sisanya adalah pecahan Yamaniyyah, Shahibiyyah dan‘Aqbiyyah.

Dari beberapa fakta di atas, ditambah huraiansejarawan dan ulama, maka dapat disimpulkan bahawa pecahan terpopular SyiahZaidiyah ada tiga. Hal ini dipaparkan oleh salah satu ulama Zaidiyyah, iaituImam Ahmad as-Syarafiy (w. 1055 H). Ia menegaskan bahawa: "Syiah Zaidiyahterpecah kepada tiga golongan, iaitu: Batriyah, Jaririyah, dan Garudiyah. Dankonon ada yang membagi pecahan Zaidiyah kepada: Shalihiyah, Sulaimaniyah danJarudiyah. Dan pandangan Shalihiyah pada dasarnya sama dengan pandanganBatriyyah. Dan pecahan Sulaimaniyah sebenarnya adalah Jarririyah. Jadi ketiga pecahantersebut merupakan golongan-golongan Syiah Zaidiyyah pada era awa. Dan ketiga pecahanini pun tidak berkaitan langsung kepada keturunan Ahlu Bait sama sekali. Danmereka hanyalah sekadar penyokong berat imam Zaid ketika terjadi revolusimelawan Bani Umayah, dan mereka ikut berperang bersama imam Zaid".

Menurut pendapat Dr. Samira Mukhtaral-Laitsi dalam bukunya (Jihad as-Syiah), ketiga pecahan tersebut merupakangolongan Syiah Zaidiyyah di masa pemerintahan Abbasiah. Dan meyoritas darimereka ikut serta dalam revolusi imam Zaid. Dan ketiga pecahan tersebutdianggap paling progresif dan popular serta berkembang pesat pada masa itu. Dansetelah abad kedua, gerakan Syiah Zaidiyah yang nampak di permukaan hanyalah pecahanGarudiyah. Hal ini disebabkan kerana tidak ditemukannya pandangan-pandanganyang dinisbahkan kepada pecahan Syiah Zaidiyah lainnya. Adapun dalamperkembangannya, para pengikut Zaidiyah Yaman terpecah kepada dua golongan, iaitu:Husainiyah dan Mukhtari’ah Matrafiyah. Sementara Syiah Zaidiyah pada abadkeempat hijriah yang berdomisili di wiliyah Jail dan Daylam berpecah jugakepada dua golongan, iaitu: Qasimiyah dan Nashiriyah. Dan penamaan keduanyamengikut kepada dua imam mereka masing-masing iaitu: al-Qasim ar-Rasy danan-Nashir al-Atrusy.

Demikianlah paparan para sejarawan islamtentang denominasi pecahan-pecahan Syiah Zaidiyah yang pada garis besarnyaterdiri dari:

1) Zaidiyah Garudiyah.

2) Zaidiyah Batriyah.

3) Zaidiyah Sulaimaniyah atau dikenalsebagai Zaidiyah Jaririyah.

Dan penulis menegaskan kembali bahawa SyiahZaidiyah merupakan golongan Syiah yang sangat moderat dan terbuka bagialiran-aliran lain dalam Islam, di mana Zaidiyah menganggap perlunya kesinambunganijtihad. Dalam kata lain, pintu ijtihad harus dibuka selebar-lebarnya. Sebabmenurut imam Syaukani: "Seseorang yang hanya mengandalkan taqlid (mengikutpandangan tertentu) seumur hidupnya tidak akan pernah bertanya kepada sumberasli iaitu “Al-Quran dan Hadis”, dan ia hanya bertanya kepada pemimpinmazhabnya. Dan orang yang senantiasa bertanya kepada sumber asli Islam tidak dikategorikansebagai Muqallid (pengikut)". Berdasarkan atas pentingnya ijitihad, makabagi Syiah Zaidiyah bertaqlid hukumnya haram bagi siapa saja yang mampumencapai tingkatan mujtahid, sebab ia diwajibkan untuk melakukan ijtihad demimencari nilai kebenaran.

Dalam penilaian Syeikh Abu Zuhrah, SyiahZaidiyah pada hakikatnya memberikan pilihan bebas kepada penganutnya untukmemakai pandangan mazhab-mazhab islam lainnya, dengan cara memilih pandanganyang sesuai dengan bukti atau dalil. Dan dalil tersebut tidak bertentangandengan pegangan umum yang disepakati oleh Syiah Zaidiyah. Dan sikap merekasebenarnya merealisasikan ucapan para imam-imam mazhab yang mengatakan: “Tidaksah bagi seseorang memakai pendapat kami, kecuali ia tahu sendiri sumberaslinya (Al-Quran dan Sunah)“. Dengan konsep keterbukaan ijtihad inilah yangmembuat Syiah Zaidiyah kaya akan pandangan dan pemikiran agama. sehingga adasebahagian dari ulama mereka yang ditemukan menganut corak berpikir golonganlain.

Di samping itu, perlu dicatat bahawa Syiahsecara umum tercatat dalam sejarah politik Islam senantiasa memasang sikap oposisiterhadap pemerintah. Dan cara oposisinya berubah-ubah antara satu dengan yanglainnya. Kalau Syiah Zaidiyah, sikap oposisi mereka secara terang-terangan,atau dalam istilah mereka dikenal dengan “al-Khuruj”. atau hadapan, dan bilaperlu melakukan revolusi secara besar-besaran. Namun berbeda dengan golongan Syiahlainnya (Imamiyah dan Isma’ilyah). Mereka memilih pembangkang dengan cara rahsia,gerakan bawah tanah (tersembunyi), atau dalam istilah mereka dikenal sebagai“Taqiyah”, atau diam-diam, tak mengisytiharkan diri dan identiti asal.

Kedua:

Masalah Imamah (politik). Ia merupakanpusat perhatian dari semua golongan Syiah (Zaidiyah, Imamiyah Itsna’asyariyah,Isma’ilyah Bathiniyah). Kesemua golongan Syiah menumpukan perhatian kepada imamyang dianggap sebagai ideologi politik mereka. Hal ini terjadi kerana beberapafaktor utama munculnya gerakan Syiah adalah: keyakinan bahawa imam Ali adalahsebaik-baiknya sahabat Rasulullah, berpegang teguh kepada kepemimpinanRasulullah dari kalangan Ahlu Bait, dan dalam keadaan dan perkara apa punharuslah berkiblat kepada Ahlu Bait.

Dalam perkembangannya, Syiah Zaydiyahsebagai salah satu golongan Syiah terbesar, telah melalui beberapa perpecahan,peperangan dan revolusi, namun mereka masih lagi mengikuti teori Imamah, Tapiyang menarik ideologi politik Syiah Zaidiyah terlihat sangat berlainan denganideologi politik Syiah Imamiyah dan Isma’iliyah. Di mana Syiah Zaidiyahmembangun kembali ideologi politiknya dengan merumuskan beberapa rumusan,seperti: Boleh mengangkat seorang imam sekalipun ada yang lebih baik darinya, berlakuijtihad, mengakui keabsahan kepemimpinan Abu Bakar dan Umar, pengangkatan imambukan dengan penunjukan ilahi (nash). Dan yang terpenting lagi adalah, merekamengingkari beberapa prinsip dasar Syiah Imamiyah dan Isma’ilyah, iaitu:keyakinan bahawa para imam adalah ma’sum (terhindar dari ma’siat dankesalahan), Raj’ah (kebangkitan kembali), Taqiyah (berdakwah dengan jalan rahsia),dan imam Ghaib.

Betulkah Anjing dan Babi Haram Dipegang?

2011-12-29T07:15:00.000-08:00

Persoalan: Kuliah Ust. Azhar Idrus mengatakan pegang babi dan anjing haram manakala sesiapa yang termakan babi, atau makanan yang tercampur dengan bahan-bahan babi, maka kena cuci mulut dengan air bercampur tanah.

Jawapan: Di Mesir dan Arab Saudi, ana sendiri terkejut orang bawa anjing ke masjid. Agaknya kalau suasana itu di Malaysia, sudah tentu anjing ditembak oleh jabatan agama islam. Abd Allah ibn ‘Umar berkata, “Anjing masuk dan keluar di masjid pada masa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam dan para sahabat tidak memercikkan air apa pun.” (Hadis riwayat al-Bukhari dan Abu Daud).

Ini menunjukkan anjing memang binatang yang ada di sekeliling orang Arab sejak zaman Nabi sallallahu alaihi wasallam hingga wujud hadis tentang sutrah dan batalnya solat jika anjing hitam melintas di hadapan orang yang bersolat.

Tapi berbeza di malaysia, ramai masyarakat menganggap kedua-dua binatang ini najis dan haram dipegang. Teringat satu kes di mana anak anjing jatuh dalam parit, ana turun ke longkang untuk keluarkan anak anjing dari situ. Pak Imam cakap, "haram! benda tu haram di pegang". Terpaku kejap ana dibuatnya sebab ramai yang tengok ketika itu. Kes kedua pula, seekor anjing jinak tidak bertuan telah berlegar dan bermain-main di kaki ana sewaktu di dusun durian. Tak tahu milik siapa anjing itu, tiba-tiba muncul dan menggesel badannya di kaki ana. Ana terus gosok kepalanya seperti kucing. Ada yang memerhatikan gelagat ana ketika itu dan kecoh satu taman, ana main dengan anjing.

Menurut Imam asy-Syafi'i dan sebahagian dari pendukung mazhabnya mengatakan jika tersentuh babi, wajib disucikan/dibasuh dengan air 7 kali basuhan, salah satunya bercampur tanah. Beliau qiyaskan dengan dalil membasuh bekas minuman yang terkena jilatan anjing sebagaimana di dalam Kitab Al-Umm Jilid 1 Bab Thoharoh. Wallahu a'lam, pendapat dan kaedah istidlal qiyas tersebut dibantah oleh muhaqqiq mazhab asy-Syafi'i sendiri antaranya Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab. Namun begitu, Imam Nawawi berkata, Imam Syafii mempunyai dalilnya yang sendiri kerana diqiyaskan babi itu najis mughallazah kerana beberapa sebab:

a. diharamkan memakan babi secara jelas di dalam Al-Quran. Di dalam kitab Yahudi dan Nasrani, juga tertulis haramnya memakan babi.
- Allah telah mengharamkan memakan babi sejak dahulu lagi. Malah diwahyukan kepada para nabi-nabi termasuk Nabi Muhammad. Ia disebut dengan jelas dan terang, haramnya memakan babi.

b. Orang Quraisy menganggap babi lebih kotor dari anjing.
- Qiyas diambil, jika anjing dijirus 7 kali air berserta 1 air tanah, maka babi pun seharusnya begitu.

c. Babi ialah haiwan pengotor. Ia hidup memakan sampah, bangkai dan boleh hidup di tempat yang kotor lagi najis.

peliknya? tak haramkah pegang dua binatang tu? Kalau kering saya rasa memang boleh, janggal rasanya pegang dua binatang itu.

Jawapannya, Kejanggalan ini adalah disebabkan budaya sekeliling sahaja. Nabi juga memiliki dalam sesuatu makanan yang halal iaitu Nabi janggal melihat sahabatnya makan dhob (biawak), tetapi nabi tidak haramkan memakan dhob walaupun nabi tidak makan dhob. Kejanggalan ini disebabkan nabi dibesarkan oleh ibu susuannya, yang mana keluarganya tidak memakan dhob. Ibnu Umar radiallahu anhu meriwayatkan katanya: “Rasulullah ditanya mengenai Dhab, maka baginda bersabda : “Aku tidak memakannya dan aku tidak mengharamkannya. Dalam satu riwayat: “Rasulullah didatangkan dengan Dhab, maka baginda tidak memakannya dan tidak pula mengharamkannya.” (HR Muslim).

Dalam hadis lainnya sebagaimana dalam hadis Khalid bin al-Walid radhiyallahu ‘anhu:

“Ia masuk bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam ke rumah Maimunah, lalu disajikan daging dhab panggang. Nabi shallallahu ‘alaihi wassalam menjulurkan tangannya (untuk mengambilnya). Berkatalah sebagian wanita (yang ada di dalam rumah), ‘Beritahu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam apa yang akan dimakannya.’ Mereka lantas berkata, ‘Wahai Rasulullah, itu adalah daging dhab.’ Nabi shallallahu ‘alaihi wassalam pun menarik kembali tangannya. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, apakah binatang ini haram?’ Beliau menjawab, ‘Tidak, tetapi binatang ini tidak ada di tanah kaumku sehingga aku merasa jijik padanya’.” Khalid berkata, “Aku pun mencuilnya dan memakannya sementara Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassalam memerhatikanku.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim serta lainnya)

Lain halnya dengan ayam, nabi makan ayam. Salah seorang sahabat geli makan ayam sebab rasa janggal dan berpendapat ayam itu kotor.

عَنْ زَهْدَمٍ الْجَرْمِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مُوسَى وَهُوَ يَأْكُلُ دَجَاجَةً فَقَالَ ادْنُ فَكُلْ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ زَهْدَمٍ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ زَهْدَمٍ وَأَبُو الْعَوَّامِ هُوَ عِمْرَانُ الْقَطَّانُ

Dari Zahdam Al Jarmi ia berkata; Aku pernah menemui Abu Musa, dan ternyata saat itu dia sedang makan daging ayam. Maka ia berkata, "Marilah dekat, kerana sungguh, aku telah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memakannya." Abu Isa berkata; Ini adalah hadis Hasan (Hadis riwayat at-Turmizi)

"Katakanlah: ‘Tiadalah aku memperoleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali jika makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi kerana sesungguhnya semua itu kotor (rijsun)." (Al-An’aam: 145)

Jika binatang itu termasuk jenis yang najis (babi dan juga anjing), maka semua bahagian tubuhnya adalah najis, tidak kira sama ada dalam keadaan hidup ataupun mati. (Abdurrahman Al-Baghdadi, Babi Halal Babi Haram, hal. 47). Imam al-Kasani dalam kitabnya Bada’i’us Sana’i` fii Tartib asy-Syara’i’ (I/74) mengatakan bahawa babi adalah najis pada zatnya dan babi tidak dapat menjadi suci jika disamak. Memang ada sebahagian ulama seperti Yusuf al-Qardhawi yang berpendapat bahawa kulit babi dan anjing akan menjadi suci jika sudah disamak. Dalilnya adalah hadis-hadis sabda Rasulullah,

"Kulit apa pun jika sudah disamak, maka sesungguhnya ia menjadi bersih (suci)" (Hadis Riwayat Muslim).

Al-Qardhawi mengatakan perkataan “kulit” (ihaab) dalam hadis Nabi tersebut mempunyai maksud umum meliputi kulit anjing dan babi, maka kedua-dua kulit itu akan menjadi suci jika sudah disamak. Yang berpendapat sedemikian adalah mazhab Zahiri, Imam Abu Yusuf dan diperkuatkan oleh Imam asy-Syaukani (Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam (terj.), hal. 64). Namun demikian, pendapat tersebut kurang dapat diterima kerana walaupun perkataan 'kulit' dalam hadis tersebut memang bermaksud umum, tetapi keumumannya telah dikecualikan (ditakhsis) dengan dalil-dalil syar’i yang lain. Dalam hal ini, berlaku kaedah usul fiqh : al-lafzhu alladzy yufiidul ‘umuum tu’khadzu dalaalatuhu fil-‘umum illa idza khushshihat (Lafaz [perkataan] yang bermakna umum diambil pengertiannya dalam keumumannya, kecuali jika terdapat dalil yang mentakhsisnya [mengecualikan keumumannya]). (‘Atha ibn Khalil, Taysir al-Wushul ila al-Ushul, hal. 219-220)

Boleh kiranya hendak mencuci macam najis mughallazoh kerana babi itu haiwan sampah kerana disifatkan ia haiwan yang pengotor lagi jijik hingga tuala wanita pun ia makan. Sabda Rasulullah tentang najis mughallazoh, "Untuk menyucikan wadah (bejana) seseorang di antara kamu jika dijilat anjing padanya, hendaklah ia cuci wadah itu tujuh kali, yang pertamanya (dicampur) dengan tanah." (Hadis Riwayat Muslim). (Imam Shan’ani, Subulus Salam, I/22).

Boleh juga hendak keluar dari pendapat mazhab Syafii ini. Tapi kalau tidak mengikut kaedah thoharoh mazhab syafii yang tercatat di dalam Kitab Al-Umm Jilid 1 bab thoharoh, maka boleh tinggalkannya dengan satu syarat, kena menuntut pula ilmu Islam dari ulama yang tidak berpegang pada mazhab syafii kerana perselisihan akan berlaku dan pasti akan berlaku.
Bila kita hendak tinggalkan mazhab syafii, banyak benda baru kita kena buat, dan banyak benda lama kena tinggal. Contohnya bab wuduk sahaja sudah banyak perbezaan, belum masuk bab solat lagi. Jika tak pasti ulama mana yang boleh membimbing supaya keluar dari mazhab syafii, maka kekalkanlah dengan apa yang dipegang, gigitlah ia sekuat-kuatnya. Agak sukar mencari ulama bukan mazhab syafii di Malaysia, hanya sebilangan kecil contohnya Us Fathul Bari, DrMaza dan seangkatan dengannya.

Persoalan: masalah anjing dan babi, ulama' sudah selasaikan masalah ini beribu-ribu tahun, tak payahlah kita bergaduh pasal masalah ranting-ranting, mari kita semua pakat selasaikan masalah akidah umat islam malaysia iaitu masalah zina merata-rata, arak, judi dll. Bincangkan soal hukum Allah

Jawapan: Era penjajah telah tamat, ramai yang sudah berkerjaya, berpendidikan dan kehidupan sudah dibina semula setelah 500 era penjajahan kolonial. Kini orang mampu membeli belah, dan sebagai contohnya, berlambaknya produk babi di pasaran. Tak salah mengungkit semula isu ini dan memperbetulkan semula keadaan kerana selama 500 tahun tanah melayu tidak beragama rasmi. Ada ulama, dibunuh penjajah. Maka pada zaman ini, sudah tentu banyak masalah dalam agama akan timbul setelah kita didedahkan dengan agama Islam yang sebenar. Banyak ulama yang timbul keran pendidikan rasmi sudah pun diterima. Banyak pula masalah agama yang timbul, dan penyelesaian harus dibuat. Imam syafii sendiri ada mengeluarkan hukum yang berbeza apabila beliau dari baghdad menetap di mesir. Timbul pula istilah Qaul Qadim dan Qaul Jadid. Qaul jadid tidak menghapuskan Qaul Qadim, tetapi dijadikan sebagai alternatif. Kalau makan kucing itu suatu hukum yang harus, maka ia dipanggil Qaul Jadid walaupun dalam mazhab ASWJ yang telah pupus iaitu mazhab zahiri telah pun keluarkan fatwa kucing halal dimakan.

Ada ulama telah mengambil bahagian dalam menyelesaikan masalah akidah umat islam Malaysia iaitu masalah zina merata-rata, arak, judi dan lain-lain. Kalau semua bincang perkara yang sama, nanti masyarakat ingat Islam hanya larangan zina, arak dan judi.

Wallahu a'lam

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 18 - Freemason

2011-12-26T03:51:00.001-08:00

Sejarah Penubuhan Freemason
Freemason bermaksud pembina-pembina yang bebas. Ia adalah nama bagi pertubuhan rahsia yang ditaja oleh Yahudi yang bertujuan bagi menguasai bangsa lain. Mereka menggunakan pelbagai cara termasuk cara yang buruk dan ganas supaya dapat menguasai dunia dalam jangka panjang.

Sejarah Penubuhan
Penubuhannya penuh rahsia. Sesetengah berpendapat Freemason ini ditubuhkan pada zaman raja Herod Agrippa I (10 SM- 44 M) pada tahun 44 Masihi bersama beberapa orang pemerintah Yahudi bagi menentang perkembangan agama Kristian pada masa itu.

Antara pemimpin-pemimpin Freemason adalah Hiram bin Damwab Lami. Pada zaman moden, pemimpin mereka dikenali Miribu yang salah seorang pemimpin Revolusi Perancis, Jan Jaga Rusu, Politiu, Jurji Zaidan dan Karl Marks yang menjadi pengasas komunis.

Dasar-dasar dan Ajaran
Antara fahaman dibawa oleh Freemason ini adalah:
- Mengingkari Allah, para rasul, kitab-kitab dan perkara-perkara ghaib. Mereka menganggap semua itu sebagai karut dan dongeng.

- Berusaha ke arah menjatuhkan kerajaan-kerajaan yang tidak dapat dipengaruhi dengan segala cara sahaja.
- Mengharuskan perkara yang haram seperti zina dan memperalatkan wanita bagi mempengaruhi pemerintah.

- Mewujudkan jurang bangsa selain Yahudi kepada beberapa kelas. Mereka menganggap bangsa selain Yahudi bertaraf rendah dan berusaha melaga-lagakan mereka dengan mencetuskan perang dan sebagainya.
- Membekalkan senjata kepada kumpulan-kumpulan pemberontak.

- Menimbulkan perbalahan-perbalahan kaum dibeberapa buah negara dunia.

- Meruntuhkan akhlak dengan pelbagai cara seperti menggunakan media massa dengan membiaya dan menganjur sesuatu program. Ia bertujuan menimbulkan kegelisahan orang ramai yang berpegang pada agama dan berakhlak baik dengan menubuhkan unsur-unsur kekufuran dan keganasan.

- Menggalakkan rasuah dan keruntuhan akhlak di kalangan pemimpin-pemimpin dan pegawai-pegawai kerajaan. Mereka melakukan kegiatan-kegiatan itu bagi memperalatkan golongan eksekutif.

- Menjerat dan mengumpan pemimpin-pemimpin dan orang yang berpengaruh dalam masyarakat sehingga mereka terpaksa tunduk kepada Freemason.

- Menubuhkan beberapa persatuan dan pertubuhan yang dapat menarik golongan kenamaan supaya masuk ke dalam perangkap mereka. Contohnya pertubuhan Lions, Rotary dan sebagainya.

- Mempengaruhi belia-belia melalui kegiatan tertentu seperti sukan, pelancongan dan sebagainya.
- Mempengaruhi kerajaan supaya menaungi kegiatan-kegiatan yang mereka lakukan.
- Melahirkan teori-teori dan ideologi-ideologi yang menyesatkan.
- Mempengaruhi pertubuhan-pertubuhan antarabangsa dalam pelbagai bidang samada politik seperi Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu, ekonomi dan masyarakat.

Perancangan Freemason
Mereka mempunyai perancangan jangka pendek dan jangka panjang ke arah menguasai dunia. Tujuan mereka adalah menyebarkan pengaruh dan ajarannya di kalangan pemimpin-pemimpin dan tokoh-tokoh berpengaruh serta boleh menguasai keadaan politik, ekonomi dan masyarakat.

Persidangan Freemason yang diadakan di Perancis pada tahun 1923 mendedahkan perancangan jangka pendek mereka. Perancangan mereka adalah mempengaruhi parti-parti politik supaya mengikut ajaran mereka seterusnya mempengaruhi seberapa ramai manusia. Akhirnya, mereka memperalatkan ahli-ahli bagi melakukan kerja yang menguntungkan gerakan Freemason. Menurut kenyataan Freemason yang dikeluarkan pada tahun 1744, mereka mempunyai perancangan jangka panjang iaitu menubuhkan negara yang berasaskan sistem demokrasi dengan cara merebut kuasa. Menurut protokol pendita Yahudi, kenyataan rahsia pemimpin-pemimpin mereka adalah, “Apabila tiba waktu kita berkuasa, kita perlu menubuhkan rangkaian cawangan Freemason di seluruh dunia. Caranya adalah menguasai orang-orang yang berkuasa dan mampu mempengaruhi orang ramai bagi mendapatkan maklumat yang baik supaya kita dapat menyebarkan dakyah-dakyah.

“Antara perancangan yang licik adalah mempengaruhi pemimpin-pemimpin negara, raja-raja, menteri-menteri dan ketua-ketua jabatan. Ia sangat penting bagi perlindungan kita dan mendapat maklumat-maklumat yang penting supaya kita menguasai atau mempengaruhi polis. Kita juga dapat melakukan tekanan kepada penentang-penentang kita dan melindungi kegiatan yang kita lakukan bagi menimbulkan masalah kepada masyarakat.”

Peringkat Ahli
Pertubuhan ini meletakkan ahlinya menurut taraf, peringkat dan darjat masing-masing. Ia tidak boleh disamakan dari segi kedudukan dan peranan. Menurut kajian yang dilakukan ke atas bebrapa ahli, mereka meletakkan darjat ahli kepada tiga:

- Ahli-ahli di peringkat permulaan.

- Ahli-ahli di peringkat kedua. Ia terdiri daripada kalangan bersedia membelakangkan ajaran agama, negara dan bangsanya. Golongan ini bersedia untuk berkhidmat bagi kepentingan perjuangan Yahudi itu. Antara orang-orang yang berada di peringkat ini ialah Winston Churchill yang pernah memegang jawatan Perdana Menteri Britain (1940-1945) dan Arthur James Balfour yang pernah memegang jawatan Setiausaha Kementerian Luar Britain yang bertanggungjawab memeterai perjanjian dengan Yahudi bagi menyerahkan Palestin kepada mereka. Selain itu ada beberapa pemimpin-pemimpin dan raja-raja yang juga menjadi ejen di peringkat ini.

- Freemason sejagat iaitu peringkat yang tertinggi. Keseluruhan ahlinya daripada orang-orang Yahudi. Mereka boleh mempengaruhi pemimpin-pemimpin dunia dan beberapa raja bagi menjayakan tujuan perjuangan Freemason.

Penglibatan Gerakan Freemason Dalam Beberapa Kekacauan Dunia
Gerakan Freemason terlibat dalam kegiatan menentang umat Islam seperti peranan mereka menjatuhkan pemerintahan Uthmaniah. Ada juga gerakan menindas perjuangan umat Islam sehingga mengorbankan beberapa pemimpin Islam dan penindasan ke atas negara-negara Islam seperti di Asia Tengah, Eropah Timur dan lain-lain.

Mereka juga terlibat di sebalik Revolusi Perancis, Revolusi Komunis di Rusia dan Revolusi di England. Mereka menimbulkan kegelisahan politik antarabangsa dan mencetuskan perang yang mengorbankan berjuta-juta nyawa.

Mereka juga memainkan peranan dalam menentukan kedudukan ekonomi dunia melalui penguasaan dan pengaruh ekonomi yang berada di tangan mereka. Antaranya melalui bank dunia dan kegiatan perdagangan antarabangsa.

Lions Club
Kumpulan yang kononnya menjalankan kegiatan kemasyarakatan. Sebenarnya, ia adalah salah satu daripada cabang Freemason yang bertujuan mempengaruhi dunia. Ia ditubuhkan pada musim panas tahun 1915 di Texas, Amerika oleh penaja yang pertama iaitu Melvin Jones. Pertubuhan ini dianggotai oleh tokoh perusahaan dan pentadbiran yang terkenal di Amerika. Kemudian, ia diisytiharkan sebagai pertubuhan antarabangsa pada tahun 1917 di bandar Chicago Amerika.

Walaupun ia menjadi pertubuhan yang terbuka dan mendedahkan kegiatannya, namun rahsianya terbongkar apabila ia didalangi oleh gerakan Freemason.

Kegiatan dan Ideologi
Lions yang bermaksud singa-singa melambangkan kekuatan dan keberanian. Namun, di sebalik kegiatan-kegiatan mereka, Lions Club menarik orang ramai dengan slogan-slogan yang sangat menarik. Antaranya:
- Menyeru ke arah persaudaraan, kemerdekaan dan persamaan.
- Memberi bantuan kebajikan dan pertolongan kepada semua bangsa.
- Menghidupkan semangat persaudaraan di kalangan individu dengan mengelak daripada unsur-unsur akidah.
- Memberi perhatian kepada kesenangan masyarakat.
- Menyebarkan ilmu pengetahuan dengan semua cara yang boleh digunakan.
- Menolong orang yang cacat.
- Meringankan beban penderitaan golongan yang kurang bernasib baik dalam kehidupan hariannya.
- Memberi bantuan kepada orang tempatan.
- Mengadakan pertandingan-pertandingan hiburan.
- Membantu projek-projek kemasyarakatan.

Keanggotaan Lions Club
Syarat keanggotaan Lions Club tidak banyak berbeza dengan menganggotai pertubuhan-pertubuhan lain yang berada di bawah naungan Freemason.

Antara syarat keahliannya adalah:
- Mencegah sekeras-kerasnya kemasukan ahli yang berpegang pada akidah dan cinta kepada negaranya.
- Keanggotaannya tidak diluluskan melalui orang yang membuat permohonan untuk menjadi ahli. Permohonan mesti daripada orang yang dicadangkan menjadi ahli dan dianggap dapat mendatangkan faedah kepada pertubuhan ini.
- Keanggotaannya dari kalangan tokoh pentadbiran dan usahawan yang berjaya.
- Menarik pemuda-pemudi untuk menyertai kegiatannya supaya pertubuhan sentiasa hidup dan cergas.
- Menarik isteri-isteri kenamaan dengan memberi jawatan dan peranan supaya dapat menarik tokoh-tokoh penting bagi kepentingan persatuan mereka.

Keburukan
Pertubuhan ini mempunyai motif yang tersirat ke arah membantu kegiatan Freemason. Antaranya:
- Menghidupkan slogan “agama untuk Tuhan dan negara untuk semua”.
- Islam itu sama sahaja kedudukan dengan cara agama-agama lain samada agama samawi ataupun tidak, di samping menumpukan usaha mengelirukan umat Islam.
- Mengumpulkan maklumat kegiatan agama, politik, ekonomi dan sebagainya melalui perbuatan dan perbincangan secarta sedar atau tidak sedar dalam majlis-majlis dan pergaulan-pergaulan yang dianjurkan.

Rotary Club
Rotary Club adalah pertubuhan yang berada di bawah naungan Freemason. Ia ditubuhkan di bandar Chicago, Amerika Syarikat pada 23 Februari 1905. Pengasasnya seorang pehuam bernama Paul P. Harris. Ia berkembang ke seluruh dunia sehingga pada tahun 1947, Rotary Club mempunyai cawangan di 70 negara, 6800 kelab dan 328000 ahli. Mereka berjaya menubuhkan kelab di Palestin pada tahun 1921. Semasa semangat Yahudi sedang marak, mereka terlbiat dalam penubuhan negara Israel seterusnya cawangan kelab ini berselerak di seluruh negara Arab.

Fahaman yang disebarkan Rotary Club adalah:
- Menganggap agama bukan masalah dan tidak penting apabila memilih ahli. Mereka juga tidak menjadikan agama sebagai masalah apabila menjalankan hubungan sesama mereka. Secara sembunyi, mereka membawa pengaruh Yahudi dalam kegiatan kelab.

- Menghapuskan sikap menunggu balasan dalam kerja kebajikan sama ada dalam bentuk material ataupun pahala.

- Mempunyai pegangan yang sama dengan Lions Club dari segi hubungan agama dan negara.

- Menonjolkan fahaman persamaan, persaudaraan dan tolong-menolong di kalangan manusia sejagat sehingga menghilangkan kesetiaan kepada agama dan bangsa serta hanyut tanpa pegangan yang sebenar.
- Menjalankan kegiatan kemasyarakatan dan kebudayaan melalui ceramah-ceramah, lawatan, forum ke arah menyamakan antara agama dan menghapuskan pertelingkahan dalam perkara itu.

- Ia berbeza dengan Freemason apabila mengumumkan perlantikan pemimpinnya secara terbuka. Freemason pula merahsiakan pemimpinnya.

- Tidak dibenarkan menubuh cawangan melainkan keizinan pemimpin antarabangsa.

Keburukan Rotary Club
Rotary Club mempunyai fahaman dan kegiatan yang sama seperti Lions Club. Kedua-duanya dikuasai oleh gerakan Freemason yang mempunyai rancangan jahat kepada manusia dan Islam. Oleh itu, ia bukan sahaja berbahaya pada akidah tetapi juga mengundang bahaya pada keselamatan dan kepentingan Islam serta penganutnya.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 17 - Ibadi dan Hadari

2011-12-26T03:49:00.001-08:00

Islam Ibadi
Pergerakan Ibadi, Ibadism atau Ibāḍiyya (Bahasa Arab: الاباضية al-Ibāḍiyyah) merupakan satu bentuk Islam yang berbeza dari Sunni dan mazhab Syiah . Ini adalah bentuk yang dominan Islam di Oman dan Zanzibar . Ibadis juga boleh didapati di Algeria, Tunisia, Afrika Timur serta Libya. Dipercayai berasal dari pecahan Khawarij, ia dikatakan telah diasaskan kurang daripada 50 tahun selepas kematian Nabi Muhammad . Ahli-ahli sejarah serta cedikiawan Islam percaya bahawa ia adalah mazhab Islam yang melakukan kebaikan dari pecahan Khawarij. Walau bagaimanapun, Ibadis terus menafikan apa-apa berhubung dengan Khawarij.

Pengasasnya ialah Abdullah ibn Ibadh at-Tamimi. Pengikut mazhab ini bagaimanapun, mendakwa pengasas yang sebenar adalah Jabir ibn Zaid al-'Azdi dari Nizwa, Oman.

Masyarakat Ibadi secara amnya dianggap sebagai konservatif, misalnya Ibadiah menolak amalan qunut atau doa ketika berdiri sembahyang.
Pandangan mereka sama seperti Khawarij, di mana mereka percaya bahawa sikap orang yang beriman yang sebenar kepada orang lain adalah dinyatakan dalam tiga kewajipan agama:

1. walayah: persahabatan dan perpaduan dengan orang-orang yang beriman yang mengamalkan benar, dan dengan Imam Ibadi .

2. bara'ah: penceraian (tetapi tidak permusuhan) kepada orang-orang kafir dan orang-orang berdosa, dan orang-orang yang ditakdirkan untuk neraka .

3. wuquf: Keraguan terhadap orang-orang yang status tidak jelas.

Satu-satunya perbezaan yang ketara antara Khawarij dan Ibadi adalah mereka tidak mengkafirkan sahabat Nabi dan orang Islam.

Ibadi juga mempunyai beberapa perbezaan doktrin dengan Ahlussunnah, terutamanya dalam hujah:

1. Umat Islam tidak akan melihat Allah pada hari pembalasan. Ini adalah berasal dari al-Quran di mana Musa (Musa) diberitahu apabila meminta untuk melihat Allah, "Anda tidak akan melihat saya." Ini adalah bertentangan dengan kepercayaan Ahlussunnah bahawa umat Islam akan melihat Allah dengan mata mereka pada hari kiamat. Imam Ali berkata dalam Nahj al-Balagha : "Mata tidak dapat melihat-Nya, tetapi dia boleh dilihat oleh realiti iman" .

2. Sesiapa yang masuk ke dalam api neraka itu, akan tinggal di dalamnya selama-lamanya. Ini adalah bertentangan dengan kepercayaan Ahlussunnah bahawa orang-orang Islam yang memasuki api neraka ini akan hidup di dalamnya bagi jumlah masa yang tetap, untuk membersihkan mereka daripada kelemahan mereka, dan selepas itu mereka akan masuk syurga. Walaubagaimanapun, orang-orang kafir akan berada dalam neraka selama-lamanya.

3. Al-Quran telah dicipta oleh Tuhan pada titik masa tertentu dalam. Ahlussunnah berpendapat bahawa al-Quran adalah ucapan Allah, seperti yang ditunjukkan oleh penderitaan Imam Ahmad ibn Hanbal semasa Mihna. Kebanyakan masyarakat Syiah juga berpendapat bahawa al-Quran telah diwujudkan, salah satu daripada banyak kepercayaan teologi bahawa mereka berkongsi dengan mu'tazilah .

4. Ibadi mempunyai hadis mereka yang dicipta sendiri (Koleksi hadith utama yang diterima oleh Ibadis al-Sahih al- Jami'i juga dikenali sebagai Musnad al-Rabii ibn Habib, seperti yang disusun semula oleh Abu Ya'qub Yusuf b. Ibrahim al-Warijlani)

5. Semua khalifah mulai Muawiyah dianggap sebagai zalim kecuali Umar ibn Abdul Aziz, yang kepadanya pendapat berbeza. Walau bagaimanapun, pelbagai pemimpin Ibadi kemudian diiktiraf sebagai benar imam, termasuk Abdullah ibn Yahya al-Kindi Arab Selatan dan imam Rustamid dinasti di Afrika Utara.

Islam Hadari
Islam Hadhari (Arab: الإسلام الحضاري) atau "Islam yang bertamadun" merupakan teori kerajaan Malaysia pimpinan Abdullah Ahmad Badawi berasaskan Islam dari al-Quran. Ia bukanlah agama baru, bukan ajaran baru dan bukan mazhab baru. Ia adalah usaha untuk mengembalikan umat Islam kepada asas fundamental menurut yang terkandung dalam al-Quran dan Hadis yang merupakan teras pembinaan Tamadun Islam. Ramai ulama tidak mengiktiraf Islam Hadari kerana ia lebih cenderung kepada Komunisme dan Kapitalisme serta Kapitalisme iaitu ke arah memodenkan Islam. Tujuannya:

a. Visi: Menjadikan sebuah negara Islam contoh.

b. Misi: Melaksanakan agenda pembangunan negara dan ummah berlandaskan pendekatan Islam yang universal, maju, bertamadun, bertoleransi dan berimbang.

c. Objektif: Melahirkan individu dan masyarakat yang mempunyai kekuatan spiritual (rohani), akhlak, intelektual, material, mampu berdikari, berdaya saing, melihat ke hadapan, inovatif serta cekap menangani cabaran-cabaran semasa secara bijaksana, rasional, praktikal dan damai.

Prinsip Islam Hadari
Keimanan dan Ketakwaan Kepada Allah.
Kerajaan Adil dan Beramanah.
Rakyat Berjiwa Merdeka.
Penguasaan Ilmu Pengetahuan.
Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif.
Kehidupan Berkualiti.
Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti dan Wanita.
Keutuhan Budaya dan Moral.
Pemeliharaan Alam Semulajadi.
Kekuatan Pertahanan.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 16 - Sosialisme

2011-12-26T03:47:00.001-08:00

Sejarah dan Tokoh Fahaman Sosialisme
Ajaran yang berhubung dengan ekonomi dan politik yang menjadi tindak balas kepada ajaran Kapitalisme. Ajaran ini juga berdasarkan kepada kebendaan, sama pada dasarnya dengan ajaran Komunisme daripada segi menonjolkan milik umum sebagai suatu cara untuk membela masyarakat tertindas, tetapi berbeza dengan komunis dari segi sikap terhadap agama dan cara bertindak.

Sejarah dan Tokoh
Ahli sejarah tidak dapat menentukan kelahiran ajaran ini. Ada antara mereka yang menyatakan seorang ahli falsafdah Greek sebelum masihi bernama Plato pernah mengemukakan pendapat ini di dalam karangannya. Namun, pendapat ini disanggah oleh beberapa orang ahli sejarah Barat antaranya Profesor Parker.

Diantara tokoh-tokoh yang terkemuka di abad yang ke 19 adalah: Sana Saimon, Puriah, Rubirat dan lain-lain yang terdiri dari kalangan ahli-ahli falsafah dan politik yang bertuhankan akal dan kebendaan.

Dasar-dasar Sosialisme
- Kebendaan menjadi dasar penting dalam menentukan kebahagiaan manusia.

- Mengutamakan milik umum kepada beberapa perkara yang dianggap menjadi sumber ekonomi dengan melalui milik negara.

- Menguasai pemerintahan atau kuasa politik dengan mencetuskan kefahaman ideologinya kepada masyarakat dan menyebarkannya di kalangan manusia supaya mendapat sokongan bagi mendapat kuasa pemerintahan.

- Membuat perubahan secara berperingkat di dalam bidang ekonomi dan pentadbiran melalui proses memilik negara beberapa yang dianggap menjadi milik kepada masyarakat umum.

Sosialisme Dan Percanggahannya Dengan Islam
Perbandingan Sosialisme dengan Islam

Terdapat beberapa perkara yang menunjukkan sosialisme bukan sahaja tidak baik daripada segi asalnya tetapi juga dari segi dasar. Amalan dan tindakan adalah:

- Menjadikan kebendaan sebagai dasar utama dalam hidup tanpa meletakkan agama di tempat yang pertama sehingga tidak mempunyai perhitungan halal dan haram menurut akidah dan kaedah Islam.

- Tidak betul di dalam mengendalikan milik umum sehingga menjejaskan kebebasan orang perseorangan dan merampas hak-hak mereka.

- Bercanggah dengan fitrah manusia yang bersifat rohani dan jasmani, ananiah dan ijtima’iah (bermasyarakat).

- Menghapuskan semangat bekerja kepada orang perseorangan.

- Menghapuskan rasa bertanggungjawab pada urusan yang dipegang sehingga menjejaskan negara dari segi ekonomi yang menjadi matlamat penting kepada ajaran ini, apabila orang yang ditugaskan merasakan tugas dan hasil pekerjaannya bukan miliknya.

Akhirnya, Sosialisme mengalami nasib yang sama dengan Komunisme dan Kapitalisme. Gagal menyelesaikan masalah manusia sejagat, terdedah keburukan yang membawa kerunyuhan akhlak dalam bidang-bidang politik, ekonomi dan lain-lain sehingga memaksa pemimpinnya menjadi contoh yang tidak baik menyembunyikan kesilapan mereka dan kelemahan ajaran yang diperjuangkan dengan berbagai-bagai cara. Antaranya menggunakan penipuan melalui media massa yang dikuasai mereka dan kadang-kadang menggunakan kekerasan, penindasan ke atas rakyat yang cuba menegur dan membetulkan keadaan.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 15 - Kapitalisme dan Komunisme

2011-12-26T03:42:00.001-08:00

Kapitalisme dan Komunisme
Kapitalisme dan Komunisme adalah dua fahaman yang telah diterapkan ke dalam Islam. Ia berkaitan antara satu sama lain iaitu dari segi pemikiran ekonomi kebangsaan. Ia terhasil dari Sekularisme dan Nasionalisme

Fahaman Kapitalisme
Kapitalisme adalah fahaman yang berkaitan dengan ekonomi. Ia mempunyai cara berhubung dengan masyarakat dan politik berdasarkan kepada milik perseorangan. Kebiasaannya, seseorang itu adalah pemilik tunggal pada apa yang diusahakan olehnya manakala orang lain pula tindak berhak ke atas hartanya. Pemilik harta mempunyai hak memiliki jalan bagi mendapatkan sesuatu melalui cara yang boleh mendapatkannya. Cara-caranya adalah mendorong perasaan pentingkan diri dengan alasan ke arah kemajuan dari segi ekonomi. Mereka mengadakan beberapa peraturan yang diberi tugas kepada negara.

Dasar-dasar Kapitalisme

Ciri-ciri fahaman kapitalis ini adalah:
- Milik perseorangan pada sumber-sunber yang mendatangkan hasil seperti tanah, modal dan barang-barang. Kebiasaannya, seseorang itu bukan sahaja memiliki pakaian, alat-alat rumah, kenderaan dan binatang ternakan bahkan dia memiliki semua sumber yang menjadi keperluan orang ramai.

- Kebebasan bekerja dan menggunakan segala kekayaan yang ada bagi mengaut keuntungan berlipat kali ganda. Pengikut fahaman ini menganggap sifat ini menjadi pendorong yang kuat dan penting bagi mencapai kejayaan dalam ekonomi dan peluang meningkatkan pekerjaan dan pendapatan.

- Perlumbaan antara pemilik dengan pesaing apabila berlaku saingan mengeluarkan barang-barang dan menentukan harga. Masing-masing mahu barang-barangnya laris mendapat sambutan.

- Membahagikan kelas dalam masyarakat. Pemilik berada dalam satu golongan manakala pekerja dan pengguna dalam golongan lain. Golongan yang pertama mentadbirkan urusan yang menjadi miliknya dengan memikul beban untung dan rugi. Manakala golongan yang kedua tidak mempunyai hubungan untung dan rugi tetapi lebih bermotif mendapat ganjaran dan kemudahan.

- Berusaha untuk maju dan meningkat. Golongan ini cuba mengurangkan kos tetapi dapat meningkatkan pengeluaran bagi mencapai keuntungan yang lebih besar. Mereka tidak mengira cara sama ada mencari alat-alat murah atau pekerja yang dapat dibayar murah dengan tujuan memperbanyakkan pelanggan melalui pelbagai cara.

- Kerajaan tidak boleh campur tangan dalam kegiatan ekonomi tetapi kuasanya adalah mengawal suasana bebas dan mewujudkan keadaan yang memberi kebebasan kepada rakyat memiliki harta melakukan kegiatan ekonomi

Sejarah dan tokoh
Fahaman ini muncul di negara-negara Eropah sejak pemerintahan Rom. Pemerintah mewujudkan golongan feudal dan golongan agama yang membawa ajaran bagi kepentingan peribadi. Bermula dengan memisahkan agama dengan dunia, mereka kemudian membebaskan diri daripada golongan feudal (bangsawan) lalu melahirkan golongan burjuwis (hartawan dari kalangan menengah). Daripada golongan ini, lahir golongan Kapitalis yang berlumba mencari kekayaan sehingga pandangan bebas bermula pada awal kurun ke-16 secara berperingkat. Seruan pertama adalah membebaskan diri daripada belenggu agama. Seruan kemudian adalah pembebasan melalui ajaran nasionalis (kebangsaan) dengan membebaskan bangsa masing-masing. Akhirnya berlaku kebebasan dalam bidang tabri termasuk dalam kegiatan ekonomi.

Pengasasnya terdiri daripada ahli-ahli falsafah bukan Islam dan antaranya tidak percaya kepada Tuhan. Ada juga yang bermusuh dengan agama. Walaupun ada yang mendakwa beragama namun agamanya bukan Islam malah bermusuh dengan Islam. Antara tokoh-tokoh fahaman ini adalah Adam Smith, David Ricardo, Jean Baptise Say, John Stunt Mill, David Hume dan lain-lain.

Perbandingan Kapitalisme dengan Islam
Terdapat keburukan yang nyata daripada fahaman Kapitalis. Sebahagian daripadanya dapat dilihat dan sebahagian daripadanya masih tersembunyi. Akhirnya mereka mendesak pemimpin-pemimpin supaya membuat pindaan. Antara keburukannya adalah:

- Kapitalis adalah ciptaan manusia yang bersifat lemah. Kedudukannya sama seperti ideologi-ideologi lain yang dicipta oleh manusia. Ia jauh daripada ajaran Allah yang bertujuan menjaga hak sesama manusia. Oleh itu terang dan nyata ianya bercanggah dengan Islam.

- Matlamatnya semata-mata mencari keuntungan walaupun dengan cara yang haram seperti membolehkan riba, judi, import ekspori arak, pengedaran dadah dan sebagainya.

- Menyalahgunakan sifat ananiah (individualistik) yang ada dalam diri manusia. Adakala sifat mementingkan diri perlu dalam kehidupan manusia. Namun, golongan kapitalis menyalahgunakan sifat ini bagi mengaut keuntungan peribadi sehingga berlaku penyalahgunaan kuasa dan penindasan ke atas orang-orang yang lemah. Bagi golongan kapitalis, perlumbaan mencari keuntungan adalah untuk diri masing-masing bukannya memberi jalan kepada orang lain. Akhirnya berlaku tabiat menyorok barang keperluan, penyeludupan, penipuan dan sebagainya.

- Keruntuhan akhlak dalam segala bidang sama ada politik, ekonomi dan hubungan anggota masyarakat. Apabila hilang batas-batas halal dan haram, ia menghilangkan batas-batas yang mengimbangkan antara kepentingan peribadi dan kepentingan masyarakat.

- Pengangguran meningkat dalam masyarakat kapitalis. Apabila banyaknya pengeluaran sehingga melebihi keperluan, para majikan merasakan tidak perlu kepada pekerja yang ramai bagi melipatgandakan keuntungan.

- Pembaziran berleluasa apabila menggunakan segala kemewahan. Kemewahan yang ada adalah untuk peribadi bukannya untuk golongan yang berhajat. Sekiranya pengeluaran produk melebihi keperluan, lebihan produk dilupuskan daripada memberi kepada orang lain.

- Kemuncak daripada fahaman kapitalisme adalah lahirnya semangat penjajahan ekonomi ke atas negara-negara miskin. Negara-negara kapitalis berusaha memonopoli bahan-bahan mentah dan aset tunai lalu menekan negara-negara miskin sehingga mereka terpaksa mengikut telunjuk kehendak negara-negara kapitalis.

- Perhambaan bentuk baru ke atas buruh, petani dan nelayan-nelayan. Golongan kapitalis berkuasa menentukan harga dan memeras keringat golongan ini supaya mengikut segala kemahuan mereka. Mereka memutarbelitkan bayaran, harga, tidak memberi jaminan yang munasabah dan sebagainya.

- Perang dunia yang berlaku pada zaman moden ini adalah kemuncak pertarungan negara-negara kapitalis. Antara motif utama adalah memonopoli minyak.

- Tidak ada istilah berkat dalam kekuasaan dan kemewahan mereka. Apa yang dicapai tidak akan memberi kebahagian di dunia dan akhirat. Perkara ini menjadi kegelisahan orang-orang yang berkuasa dan kaya kapitalis. Oleh itu, fahaman Kapitalisme bercanggah dengan fahaman orang yang beriman kepada Allah dan rasulnya.

Komunisme
Komunisme adalah fahaman yang berkaitan dengan ekonomi, politik dan kemasyarakatan. Ia berdasarkan kebendaan semata-mata dan terbentuk hasil daripada tindak balas fahaman Kapitalisme.

Pengasas dan Pemimpin
Pengasasnya adalah seorang Yahudi Jerman bernama Karl Marks. Dia mengisytiharkan fahamannya pada tahun 1848. Dia menulis buku yang bernama Das Kapital pada tahun 1867.

Pembantunya bernama Inakal. Kemudian, Lenin yang memimpin revolusikomunisdiRusiamenubuhkan kerajaan yang berasaskan ajarannya. Kemudian, fahaman ini diteruskan oleh Stalin yang menjadi pemimpin selepas Lenin. Antara pemimpinnya ialah Terutaski, Yahudi Rusia. Dia berpecah daripada Stalin kerana berselisih pendapat. Di negara China, fahaman komunis dipimpin oleh Mau Zi Thong.

Dasar-dasar dan Pegangan
Antara dasar-dasar yang menjadi pegangan dan kepercayaan komunis adalah:

- Tidak percaya adanya Tuhan dan perkara-perkara ghaib seperti malaikat, jin, dosa pahala dan sebagainya. Mereka menjadikan logik dan kebenaran semata-semata sebagai asas kepercayaan. Walaupun pengikut ajaran ini berbeza mengikut keadaan setempat, konsep ini tetap menjadi asas ajaran komunis. Oleh itu, komunis menentang semua fahaman beragama sekeras-kerasnya.

- Menentang pemilikan harta secara perseorangan. Berbanding kapitalis, mereka berfahaman segala kemewahan dan harta benda adalah milik semua. Seseorang pemilik tidak dibenarkan memiliki harta yang melebihi daripada harta orang lain. Apabila harta itu banyak, harta itu mesti menjadi milik negara dan menjadi milik orang awam.

- Menghapuskan kelas dalam masyarakat. Tidak ada kelas antara majikan dan pekerja. Mereka sanggup meluaskan fahaman melalui kuasa politik walaupun terpaksa menggunakan senjata supaya pemerintahan negara dikuasai oleh masyarakat buruh.

- Membentuk pemikiran rakyat supaya mengabdikan diri kepada negara semata-mata. Tidak ada prinsip beribadah kepada Tuhan kerana negara dan benda adalah tuhan yang disanjung dan dipuja.

- Menafsirkan semula sejarah yang melibatkan pertarungan antara pekerja dengan majikan yang berakhir dengan kemenangan pekerja secara kekerasan.

- Berpegang pada kepercayaan tidak ada hari akhirat dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.

Perbandingan Komunisme dengan Islam
- Komunisme ialah fahaman yang bercanggah dengan akidah Islam iaitu mengingkari kewujudan Allah, perkara-perkara ghaib dan hari kiamat.

- Bercanggah dengan naluri manusia yang perlu pada keselesaan dengan cara yang betul, mempunyai sifat mementingkan diri dan hidup bermasyarakat. Semua ini perlu ditimbang dengan adil.

- Tidak berperikemanusiaan. Golongan komunis menjadikan manusia seperti kilang seterusnya merampas hak milik mereka. Sebenarnya, pemimpin komunis selaku pemilik lebih bernafsu daripada orang-orang kaya di negara-negara kapitalis.

- Mempunyai kelemahan-kelemahan yang terbuka. Ia dicipta oleh manusia yang lemah dan mempunyai sifat dendam sesama manusia lalu menindas dengan cara yang zalim.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 14 - Sekularisme dan Nasionalisme

2011-12-26T03:35:00.001-08:00

Sekularisme dan Nasionalisme

Sekularisme dan Nasionalisme tidak dapat dipisahkan ibarat aur dengan tebing. Nasionalisme terbentuk melalui penggubalan sesebuah negara berdasarkan pemerintahan kolonial seperti British, Belanda, Amerika dan puak dajal yang seangkatan dengannya hasil persetujuan dari pemikiran sekularisme.

Sejarah Kemunculan Sekularisme
Perkataan sekular berasal daripada bahasa Latin yang bererti tiada agama atau duniawi. Terjemahannya dalam bahasa Arab ialah al-Ilmaniah. Orang Arab yang beragama Kristian cuba mengelirukan umat Islam dengan mendakwa kononnya ia daripada perkataan ilmu. Terjemahan yang sebenar al-Ilmaniah ialah duniawi. Alasannya ajaran ini didakwa bersumberkan ilmu dunia yang memberi kemajuan kepada manusia.

Ideologi ini berasal daripada perbalahan hebat antara pemimpin-pemimpin kerajaan dengan paderi-paderi gereja. Begitu juga perbalahan antara sains (ilmu duniawi) dengan paderi-paderi di gereja. Paderi-paderi gereja memegang kuasa dan mementingkan diri sendiri lalu mereka bertarung dengan pemerintah dan juga ahli-ahli ilmu duniawi yang dianggap sebagai penghalang. Perbalahan berakhir dengan melahirkan suatu fahaman yang membawa ajaran supaya memisahkan agama dengan urusan duniawi. Kemudian, ajaran ini bertindak memisahkan agama dengan politik supaya politik “bersih” daripada pengaruh agama.

Ajaran ini diasaskan oleh orang-prang Yahudi pada Revolusi Perancis 1789. Kemudian ia berkembang ke seluruh benua Eropah bagi menyekat pengaruh gereja dalam pemerintahan dan urusan duniawi dalam kehidupan masyarakat.

Tokoh-tokoh yang menghidupkan ajaran ini dinamakan ahli falsafah atau ahli fikir seperti Dikart, Spinuza (beragama Yahudi), Rosu dan lain-lain.

Ajaran Yang Dibawa Oleh Golongan Sekularisme
-Menolak agama seluruhnya dan mengingkari wujudnya Allah. Ada juga golongan yang beriman kepada Allah dan mereka berpegang Allah itu tiada hubungan dengan urusan duniawi.

-Kehidupan itu berasaskan ilmu sains semata-mata dan berada di bawah pengaruh logik dan hipotesis. Sekiranya teori agama terkeluar daripada logik akal, agama itu tertolak.

-Membuat sekatan antara ilmu rohani dengan ilmu material. Mereka menganggap nilai-nilai rohani menghalang kemajuan dan memberi kesan yang tidak baik pada urusan dunia.

-Memisahkan agama dengan politik (pemerintahan). Mereka membina kehidupan berdasarkan kepentingan kebendaan. Semua perkara ini menurut mereka tidak boleh dikendalikan oleh agama.

-Melaksankan dasar Pragmatisme (mencari kesempatan) dalam semua perkara bagi menjalani

Pengaruh Sekularisme Kepada Umat Islam
Fahaman ini dibawa masuk oleh penjajah ke dalam masyarakat Islam sepanjang tempoh penaklukan mereka ke atas negara-negara Islam. Fahaman sekular bertujuan mengikis fahaman akidah, perundangan Islam (syariah) dan akhlaknya secara beransur-ansur. Antara fahaman-fahaman sekular:

-Memisahkan Islam dengan politik. Mereka mendakwa politik itu kotor sedangkan Islam itu bersih.

-Menghalang perlaksanaan hukum-hukum perundangan Islam dan cara hidup Islam sepenuhnya. Mereka menyatakan ia tidak sesuai pada masa kini. Sebaliknya mereka menghadkan agama dengan urusan ritual dan menjaga diri masing-masing.

-Melemparkan fitnah pada Islam bertujuan mengeliru dan menakutkan masyarakat yang cuba mendekati Islam.

-Menggalakkan cara hidup yang bercanggah dengan Islam. Contohnya mendedahkan aurat, hidup bebas dan menganjurkan majlis keramaian yang bercanggah dengan kepentingan akhlak.

-Menyalah tafsir mengenai Islam. Mereka menyifatkan perkara-perkara yang tidak baik apabila dilakukan secara terbuka menjadi baik. Mereka menganggap gerakan Kamal Ataturk di Turki dan lain-lain sebagai pembaharuan dan membawa kebaikan.

-Menghidupkan semula amalan-amalan Jahiliah dan berusaha melupakan sejarah Islam.

-Menyalurkan fahaman sekular melalui pendidikan, pelajaran dan penyebaran media.

-Menyebarkan ideologi-ideologi bukan Islam ke dalam masyarakat Islam.

Gerakan Sekular Dalam Negara Islam
Pada tahun 1883, Khadiwi Ismail yang memerintah Mesir memasukkan undang-undang Perancis dalam undang-undang Mesir. Kononnya, ia bertujuan mencapai kemajuan seperti Eropah. Di India pula, pelbagai usaha dilakukan bagi menghapus amalan perundangan Islam secara beransur-ansur bermula sejak 1791. Algeria dipaksa supaya tidak beramal dengan undang-undang Islam apabila Perancis menjajahnya pada tahun 1830. Di Turki, Kamal Ataturk menggulingkan pemerintahan Uthmaniah diikuti jajahan takluknya seperti Iraq dan Syria. Negara-negara itu dibahagikan di bawah penjajahan Inggeris dan Perancis. Manakala rantau ini iaitu Indonesia, Malaysia (Perlembagaan Malaysia) dan lain-lain menerima pengaruh sekular melalui kedatangan penjajah Inggeris, Belanda dan lain-lain.

Walaupun negara-negara Islam merdeka daripada penjajahan, penjajah-penjajah Barat mengubah bentuk penjajahan baru di kalangan anak-anak masyarakat Islam. Generasi muda masyarakat Islam dididik dan diajar supaya menghidupkan gaya hidup sekular. Walaupun namanya berlainan daripada segi cara dan tindakan namun dasar dan sumbernya adalah sama.

Selepas merdeka, pemerintah yang dilantik diwajibkan berfikiran sekular dan meneruskan identiti penjajah. Oleh kerana golongan ini menjadi orang yang berkuasa dalam negara Islam, mereka menggunakan segala kepakaran para sarjana jahat supaya meracun pemikiran rakyat. Contohnya, sarjana Syeikh Ali Abdul Razik yang menjadi Hakim Mahkamah Syariah, Mesir mengarang kitab bernama Al-Islam Wa Usul al-Hukm. Dalam kitab ini, dia memasukkan fahaman sekular dengan memutarbelitkan hukum Islam dan sejarah Nabi Muhammad. Bukunya diterjemah dalam pelbagai bahasa dan dibaca oleh generasi muda Islam yang belajar di Eropah. Oleh kerana buku itu mengancam akidah Islam, Majlis Ulama di Universiti al-Azhar mengadakan perbincangan yang dipimpin oleh Almarhum Syeikh Muhammad Abu al-Fadal al-Bizawi yang menjadi Syeikh al-Azhar pada masa itu. Pengarang buku itu, Syeikh Ali dipanggil. Apabila dia masuk ke dalam majlis dan memberi salam, tidak ada seorang pun di kalangan sarjana menjawab salamnya. Majlis Ulama memecatnya daripada menjalankan tugas Islam di bawah al-Azhar. Namun, pihak penjajah dan kerajaan Mesir membelanya dan meletakkannya di tempat yang dapat digunakan bagi mengelirukan umat Islam.

Selepas peristiwa itu, Syeikh Muhammad al-Khadir Husin, seorang sarjana besar yang pernah memegang jawatan Syeikh al-Azhar mengarang kitab yang bernama Naqdu Kitab al-Islam Wu Usul al-Hukm bagi menolak hujah dan mendedahkan kepalsuan buku sehingga buku itu berjaya dikalahkan. Kemudian, muncul lagi buku-buku bertujuan menyebarkan ajaran sekular namun semuanya berjaya dipatahkan.

Islam dan Nasionalisme
Nasionalisme ialah fahaman yang menjadikan ikatan bangsa, keturunan, bahasa atau kawasan sebagai matlamat perjuangan bagi menegakkan kepentingannya. Ia tidak mengira batas-batas keadilan menurut Islam sehingga fahaman ini menjadi falsafah politik, ekonomi dan kegiatan-kegiatan yang lain.

Fahaman ini juga lahir daripada fahaman memisahkan agama dengan dunia. Agama tidak dijadikan dasar dan panduan dalam kepentingan ekonomi, politik dan lain-lain tetapi ia lebih cenderung pada semangat kebangsaan. Fahaman ini menjadi ukuran dalam semua perkara sehingga mengatasi kepentingan akidah yang menjadi pegangan hidup.

Pada masa dahulu, fahaman ini lebih dikenali sebagai asobiah (fanatik perkauman). Definisinya masih sempit iaitu perjuangan bagi kelompok kecil yang dikenali kabilah atau keluarga yang mesti dipertahankan walaupun atas dasar dan tindakan yang zalim. Definisi ini disebut dalam hadis Nabi Muhammad:

“Bukan daripada kalangan kami orang yang menyeru kepada asobiah, bukan daripada kalangan kami orang yang berperang atas dasar asobiah dan bukan dari kalangan kami yang mati atas dasar asobiah.”
Seorang sahabat bertanya: “Apakah asobiah itu wahai Rasulullah?”
Nabi Muhammad menjawab: “Asobiah itu ialah kamu menolong kaummu atas dasar kezaliman.” (Riwayat Muslim, Abu Daud dan Nasa’i)

Islam dan Nasionalisme
Islam mengiktiraf perasaan kasih pada bangsa dan tanah airnya kerana Allah berkata kepada Nabi Muhammad dalam surah al-Syuarak ayat 214,

“Berilah amaran kepada keluargamu yang hampir.”

Nabi Muhammad pernah berkata pada Hari Pembukaan Kota Mekah,

“Demi Allah, sesungguhnya engkaulah (Mekah) sebaik-baik bumi Allah, dan bumi Allah yang paling Allah kasih kepadanya. Kalaulah tidak kaumku mengeluarkan aku darimu nescaya aku tidak keluar. (Riwayat oleh at-Tirmizi)

Walau bagaimanapun, Islam melarang kasih pada sesuatu yang melebihi daripada Allah, Nabi Muhammad dan Islam. Lebih membimbangkan apabila seseorang bertindak melulu dan merendahkan kasih Allah dengan meletakkan kepentingan bangsa dan puak lebih daripada yang lain dan melampaui batas-batas Allah. Kerana Allah menyebut dalam surah at-Taubah, ayat 24,

“Katakanlah (Wahai Muhammad): “Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda Yang kamu usahakan, dan perniagaan Yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal Yang kamu sukai, – (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara Yang kamu cintai lebih daripada Allah dan RasulNya dan (daripada) berjihad untuk ugamaNya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab seksaNya); kerana Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang Yang fasik (derhaka).”

Allah menyebut lagi dalam surah al-Mujadalah, ayat 22,

“Engkau tidak akan dapati sesuatu kaum Yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, tergamak berkasih-mesra Dengan orang-orang Yang menentang (perintah) Allah dan RasulNya, sekalipun orang-orang Yang menentang itu ialah bapa-bapa mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, ataupun keluarga mereka. mereka (yang setia) itu, Allah telah menetapkan iman Dalam hati mereka, dan telah menguatkan mereka Dengan semangat pertolongan daripadanya; dan Dia akan memasukkan mereka ke Dalam syurga Yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka tetap kekal di dalamnya. Allah reda akan mereka dan mereka reda (serta bersyukur) akan nikmat pemberianNya. merekalah penyokong-penyokong (ugama) Allah. Ketahuilah! Sesungguhnya penyokong-penyokong (ugama) Allah itu ialah orang-orang Yang berjaya.”

Ini adalah bukti akidah Islam mengatasi segala hubungan yang lain sama ada hubungan keluarga, keturunan dan bangsa. Al-Quran melarang Nabi Muhammad dan umat Islam memohon ampun untuk orang musyrik walaupun mereka daripada kaum keluarga. Allah menyatakan kisah Nabi Nuh yang kasihan kepada anaknya yang ditenggelami banjir tetapi Allah tidak mengizinkan beliau untuk memohon ampun kepada anaknya. Kisah nabi Ibrahim dengan ayahnya yang tidak beriman juga menunjukkan kasih sayang keluarga tidak boleh dijadikan asas bagi memohon keselamatan dunia dan akhirat sekiranya Islam tidak dijadikan teras dalam kehidupan.

Perbandingan Nasionalisme dengan Islam
Musuh-musuh Islam menggunakan fahaman ini bagi memecahkan perpaduan umat Islam. Mereka bertindak melalui saluran politik dengan menggalakkan kewujudan negara-negara yang berasaskan fahaman ini dikalangan umat Islam. Akhirnya, negara-negara Islam dipisahkan melalui sempadan negara atau ditiupkan semangat kebangsaan negara masing-masing sehingga mereka tidak mempedulikan nasib yang menimpa umat Islam di negara lain.

Melalui saluran pendidikan pula, golongan ini cuba menghidupkan kembali sejarah zaman jahiliah bangsa masing-masing dan menenggelamkan sejarah Islam sendiri. Contohnya menghidupkan semula sejarah Firaun di kalangan rakyat Mesir, sejarah Majusi di Iran, sejarah penyembahan patung Baalbek di Lubnan, sejarah hidup orang Hindu dan Buddha di India dan alam Melayu. Pengajian ini disampaikan melalui pengajian-pengajian rasmi di sekolah, media massa atau projek cari gali artifak simpanan orang-orang Jahiliah. Apabila terdapat penemuan, penemuan itu dipuja dan dibanggakan. Adakala projek ini dibiayai oleh badan-badan antarabangsa dengan perbelanjaan yang besar. Bajet projek ini jauh lebih besar dan utama daripada perbelanjaan membantu mangsa-mangsa kebuluran di beberapa daerah di dunia ini.

Ketika negara Islam ditinggalkan penjajah, mereka menyerahkan kuasa pemerintahannya kepada golongan bersemangat nasionalis. Golongan yang berjuang menentang penjajah sehingga korban syahid, meringkuk dalam tahanan penjara dan pembuangan negeri golongan Islam dan para sarjananya dilupakan. Sebaliknya, golongan-golongan nasionalis pada zaman penjajahan sebenarnya terdiri daripada anak-anak negeri yang menjadi pegawa-pegawai kepada penjajah.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 13 - Islam Moden

2011-12-26T03:17:00.001-08:00

Pertembungan Agama Dan Kemajuan
Pada masa kini, manusia merasakan diri mereka maju dengan mencipta ajaran-ajaran baru. Ajaran-ajaran baru itu tidak lagi dinamakan agama tetapi mereka menamakan dengan ideologi atau teori. Ia bermaksud fahaman-fahaman, cita-cita, haluan dan aliran pemikiran. Ia bukan sahaja pendapat tetapi keyakinan akidah yang diperjuang dengan bersungguh-sungguh dan penuh pengorbanan.

Aliran ini berasal dari Eropah yang memisahkan kehidupan mereka daripada agama. Kristian kini dikuasai oleh unsur penyembahan berhala di Eropah kerana agama yang didakwa diajarkan oleh Nabi Isa sebenarnya diseleweng dan hanyut daripada hakikatnya yang sebenar. Oleh itu, ia dibawa ke Eropah dalam keadaan yang tidak lengkap. Ada pindaan-pindaan yang diubahsuai menurut kemahuan kerajaan Rom. Syeikh Abu Hasan Ali an-Nadawi menegaskan dalam bukunya Maza Khasira al-Alam Bi Hitot al-Muslimin, Kristian berjaya dalam bidang ketenteraan tetapi mereka gagal dalam bidang agama. Mereka berjaya mendirikan empayar Rom yang besar tetapi meleset dalam bidang akidah. Oleh kerana unsur penyembahan berhala mengatasi Kristian dan mempengaruhi ajarannya, Kristian terus diseleweng oleh orang-orang Yahudi yang tidak menerima Nabi Isa dan menentangnya dengan sekeras-kerasnya.

Agama Islam yang bersikap sempurna dan lengkap bukan sahaja berjaya dalam bidang akidah, tetapi juga berjaya dalam bidang tamadun dunia. Kemajuan dunia mempengaruhi orang-orang Eropah mempelajari tamadun Islam di Baghdad dan Andalus. Mereka tidak menerima Islam tetapi mereka membawa perubahan melalui tamadun kebendaan ini dan mencetuskan kemajuan kebendaan yang pesat di Eropah. Kemajuan ini tidak dapat diterima oleh penganut-penganut Kristian yang fanatik. Berlaku pertembungan sehingga menyebabkan lahirnya ideologi-ideologi atau teori-teori baru yang berpandukan kepada unsur kebendaan dan perasaan, sama ada menolak agama atau menerima agama sebahagian daripada keperluan manusia.

Perkara yang menjadi perhatian adalah ajaran-ajaran ini dibawa masuk ke negara-negara Islam dan menjadi senjata serangan pemikiran yang berkesan pada masa kini. Ia dapat menjauhkan mereka daripada Islam dengan cara dan hujah tidak menolak Islam dan masih mengakui sebagai peganut Islam. Ia berjaya menyesatkan akidah atau sekurang-kurangnya memecahkan umat Islam kepada pelbagai ideologi dan kumpulan yang memperjuangkan ideologi itu sehingga berlaku pertarungan sesama sendiri dan hanyut jauh daripada Islam secara sedikit demi sedikit. Benar kenyataan Allah dalam surah Ali Imran, ayat 100,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ

Wahai orang-orang Yang beriman! jika kamu taat akan sesuatu puak dari orang-orang (Yahudi dan Nasrani) Yang diberikan Kitab itu, nescaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang-orang kafir sesudah kamu beriman.

Kesan Pengaruh Ideologi Baru Kepada Umat Islam
Aliran ideologi, falsafah dan teori-teori itu mengenai usrusan Negara, ekonomi atau kemasyarakatan dengan memakai pelbagai nama seperti Sekularisme, Kapitalisme, Sosialisme, Nasionalisme, Pragmatisme dan sebagainya.

Ada penganut masih mengaku beragama Islam dan mengkaji sedalam-dalamnya ajaran Islam. Ada yang tidak faham, tidak mengerti atau jahil mengenai Islam. Paling malang apabila seseorang itu jahil murakkab (tidak sedar dirinya jahil) tetapi mahu bercakap mengenai Islam. Tanpa disedari, dia mula terjebak dalam ideologi-ideologi itu dan berjuang dengan bersungguh-sungguh membelakangkan ajaran Islam sendiri. Mereka mengambil ideologi-ideologi itu dalam perkara-perkara pemerintahan dan ekonomi atau dengan lain perkataan dalam perkara dunia. Ada antara mereka yang berani menuduh Islam dengan tuduhan-tuduhan jahat dan fitnah-fitnah seperti mendakwa Islam tidak sesuai lagi pada zaman ini atau Islam mesti disesuaikan dengan ideologi itu dengan membuat perubahan-perubahan yang berani sehingga menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal. Mereka sebenarnya orang-orang yang sesat pada zaman ini dan memecah-belahkan masyarakat Islam daripada tali agama Allah.

Oleh kerana Islam ialah cara hidup yang meliputi segala-galanya, maka haram kita membahagi-bahagikan Islam seperti menerima sebahagian dan menolak sebahagian yang lain. Contohnya, beribadah secara Islam, berkahwin secara Islam, melakukan urusan kematian secara Islam tetapi dari sudut pemerintahan, ekonomi dan urusan-urusan duniawi yang lain menolak hukum Islam. Mengingkari salah satu daripada ajaran Islam boleh menyebabkan terkeluar agama walaupun masih sembahyang, puasa, haji dan mengerjakan ibadah-ibadah yang lain. Ini adalah bahaya yang menimpa Islam masa kini. Penganutnya sentiasa mengingkari ajarannya dan mempermainkan mengikut selera. Oleh itu, penting kita mengenali musuh-musuh ini supaya kita dapat menyelamatkan akidah dan iman.

Sebahagian besar ajaran-ajaran lama pupus dan lenyap dari bumi ini. Manakala ideologi-ideologi baru ini lebih mencabar dan kompleks. Perkara ini menjadi lebih rumit kerana ideologi-ideologi ini tidak disebut dalam kitab-kitab masa lalu. Ideologi ini berada di tengah-tengah masyarakat Islam pada zaman selepas para sarjana dahulu mengarang buku-buku mereka. Sebahagian besar daripada mereka meninggal dunia. Namun, generasi kini dapat merujuk pada tulisan-tulisan sarjana yang hidup pada masa kini dan membela Islam melalui lisan, tulisan dan tangan. Ada di antara mereka yang gugur syahid kerana tidak sanggup menjual agama dengan habuan dunia.
Tekanan ke atas para sarjana dengan kuasa pengikut ideologi-ideologi di negara-negara Islam memberi kesempatan bagi menjajah pemikiran umat Islam seluruhnya. Para penjajah yang mengikut pelbagai ideologi dan fahaman itu walaupun

bermusuh dan berperang sesama mereka tetapi mereka tetap bersatu menentang Islam dan penganutnya yang bercita-cita menegakkan Islam sebagai ad-Din (cara hidup). Penjajah Barat berfahaman Liberalis dan Kapitalis bersedia menyerahkan tanah jajahannya kepada Komunis atau Sosialis sekiranya mereka tidak berjaya menentang golongan Islam seperti yang pernah berlaku di selatan Yaman dan Algeria. Begitu juga penjajah yang berfahaman Komunis juga bersedia menyerahkan tanah jajahannya kepada golongan Kapitalis apabila mereka tidak berjaya menentang golongan Islam. Contohnya seperti tawar-menawar yang berlaku di Afghanistan sehingga para mujahidin berjuang sendirian kerana mereka mahukan negara Islam yang meletakkan Islam sebagai agama.

Masalah besar umat Islam berlaku apabila pihak yang mengikut ideologi-ideologi sesat itu memperalatkan ulamak as-suk (sarjana jahat). Di negara-negara Islam yang dikuasai oleh fahaman Komunis, ada sarjana yang mengajar, bersyarah kepada orang ramai dan mengarang buku-buku yang berpihak pada ajaran sesat kerana menerima sedikit imbuhan pangkat dan harta benda. Perkara yang sama berlaku di negara-negara Islam yang dikuasai oleh golongan yang berfahaman Kapitalisme, Sosialisme dan sebagainya.

Umat Islam kini berada dalam keadaan kritikal kerana penganutnya terpengaruh dengan fahaman-fahaman yang tidak ada kena mengena dengan Islam. Walaupun mereka mengaku beragama Islam dan melakukan atas dasar sayang pada Islam namun usaha mereka tetap sia-sia. Almarhum Syahid Abdul Kadir Audah berkata, “kejahilan pengikutnya dan kelemahan para sarjananya.” Syeikh Muhammad al-Wakil juga berkata, “Kejahilan pengikutnya dan tipu daya musuh-musuhnya.”

Peranan Ulamak Sesat Menyebarkan Ideologi Moden
Masalah besar umat Islam berlaku apabila pihak yang mengikuti ideolgi-ideologi sesat itu memperalatkan ulamak as-suk. Di negara-negara Islam yang dikuasai fahaman Komunis, ada sarjana yang mengajar, bersyarah kepada orang ramai dan mengarang buku-buku berpihak pada ajaran sesat kerana menerima sedikit imbuhan pangkat dan harta benda. Perkara yang sama berlaku di negara-negara Islam yang dikuasai oleh golongan yang berfahaman Kapitalisme, Sosialisme dan sebagainya.

Umat Islam kini berada dalam keadaan kritikal kerana penganutnya terpengaruh dengan fahaman-fahaman yang tidak ada kena mengena dengan Islam. Walaupun mereka mengaku beragama Islam dan melakukan atas dasar sayang pada Islam namun usaha mereka tetap sia-sia. Almarhum Syahid Abdul Kadir Audah berkata, “Kejahilan pengikutnya dan kelemahan para sarjananya.” Syeikh Muhammad al-Wakil juga berkata, “Kejahilan pengikutnya dan tipu daya musuh-musuhnya.”

Antara Ideologi Moden Yang Dibawa

a. Islam Ibadi
b. Islam Hadari

c. Sekularisme
d. Nasionalisme
e. Kapitalisme
f. Komunisme
g. Sosialisme
h. Freemason
j. Islam Liberal
k. Islam Komunisme
m. Islam Parti

tajuk ini akan dibincangkan kemudian. Ikuti blog ini.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 12 - Qadiani

2011-12-26T03:13:00.001-08:00

Sejarah Mazhab Qadiani atau Ahmadiah

Ramai yang terkeliru adakah Ahmadiah sebuah tariqat atau sebuah mazhab. Isu yang dibincangkan ini ialah sebuah Mazhab dan bukan sebuah tariqat. Ajaran ini diasaskan oleh Mirza Ghulam Ahmad al-Qadiani. Qadian adalah gelaran tempat kelahirannya di salah sebuah bandar di wilayah Punjab, India. Apabila ajaran al-Babiah dan al-Baha’i mendapat sokongan penjajah di Iran, ajaran Qadiani, Qadianiah atau Ahmadiah pula mendapat sokongan penjajah Inggeris di India dengan tujuan merosakkan akidah umat Islam dari dalam. Ia juga bagi mewujudkan masalah dalaman umat Islam sehingga meredakan penentangan mereka kepada penjajah.

Pengasasnya mempunyai latar belakang sejarah yang tidak baik sejak awal lagi. Keluarganya menjadi hamba kepada penjajah Inggeris di India. Dia dilahirkan pada tahun 1839 atau 1840 Masihi. Dia mempelajari ilmu bahasa Arab seperi nahu dan sorof. Selain itu, dia juga mempelajari ilmu bahasa Inggeris, ilmu perubatan dan juga ilmu tilik nasib daripada ayahnya yang pernah menjadi penilik nasib.

Pada mulanya, dia menunjukkan sikap berpegang pada ajaran Islam sebenar dengan membela agama dan bersedia mengarang kitab bagi tujuan itu. Dia berjaya mengumpulkan sumbangan wang dan tenaga oleh masyarakat di tempatnya yang menyokong usahanya itu. Namun, secara tiba-tiba dia menyeleweng dan menyebarkan ajaran itu dengan mendakwa nabi Isa sudah wafat dan kuburnya terletak di India. Hujahnya adalah apabila Nabi Isa diburu oleh puak pelampau Yahudi, beliau berhikrah ke Kashmir dan tinggal di sana sehingga meninggal dunia. Beliau meninggal dunia semasa berusia 120 tahun dan dikuburkan di sana. Walaupun teorinya secara jelas menunjukkan pembohongan dan rekaan semata-mata, terdapat segolongan umat Islam yang mempercayainya.

Kemudian, dia mengaku menjadi Imam Mahdi. Imam Mahdi adalah individu yang dijanjikan oleh Nabi Muhammad akan lahir pada akhir zaman. Dia membacakan hadis, setiap 100 tahun akan lahir pemimpin gerakan pembaharuan (mujaddid). Akhirnya dia mendakwa dirinya adalah mujaddid pada akhir abad ke-14 Hijrah.

Selepas berjaya mengumpul pengikut, dia menaikkan tarafnya dengan roh Nabi Isa menjelma di dalam dirinya. Kemudian, dia mendakwa roh Nabi Muhammad menjelma dalam dirinya. Akhirnya, kedua-dua roh nabi itu berkumpul dalam dirinya.

Memandangkan para nabi mempunyai mukjizat, dia juga mendakwa mempunyai mukjizat. Dia berkata, “Aku boleh mengadakan sejuta mukjizat.” Namun, tidak ada satu pun mukjizat yang bedaku. Ada juga beberapa ramalan yang dibuat olehnya seperti memberitahu saat kematian penentangnya dengan tarikh yang ditetapkan tetapi ramalan itu tidak berlaku.

Ajaran Qadiani bercanggah dengan rukun-rukun iman secara terang-terangan. Antaranya rukun beriman pada Allah, para rasul dan hari kiamat. Kesesatannya semakin jelas terdedah apabila gerakannya disokong kuat oleh penjajah Inggeris di India. Pihak Inggeris memberi kebenaran kepada Mirza Ghulam Ahmad bagi menyebarkan ajarannya di negara-negara umat Islam. Sebagai tanda sokongan, pihak Inggeris memberikan kawasan penempatan yang mereka namakan Rabwah di daerah Punjab bagi dijadikan pusat gerakannya di seluruh India dan seluruh dunia Islam. Gerakan ini diberikan pelbagai kemudahaan bergerak dengan harapan gerakan ini dapat memecahkan kesatuan umat Islam dan meredakan tentangan mereka kepada penjajah.

Kesesatan Golongan Qadiani/ Ahmadiah
Para sarjana Islam di India mengadakan debat dengan golongan ini dan berjaya mematahkan hujah mereka di semua tempat. Selain itu, sarjana Islam mengarang buku-buku dan risalah berkaitan bagi menyedarkan umat Islam akan bahaya ajaran Qadiani atau Ahmadiah ini. Buku ini mendedahkan sebahagian dari kesesatannya sebagai peringatan untuk pembaca dan bahan untuk menentang hujah mereka dan orang-orang sepertinya.

Antara kesesatannya adalah:
- Dalam perkara ketuhanan, dia menyamakan Tuhan dengan makhluknya. Dia mendakwa Allah itu bersembahyang, berpuasa, tidur dan berjaga, menulis, betul dan salah, berjisim dan berjuzuk, bersetubuh dan mempunyai anak dan lain-lain.

- Dalam perkara kenabian, mereka menafikan Nabi Muhammad, itu adalah penutup para nabi dan rasul. Sebaliknya mereka mendakwa, nabi itu sentiasa ada termasuklah Ghulam Ahmad al-Qadiani dan ada lagi rasul selepasnya. Hujah mereka bertentangan dalam al-Quran surah al-Ahzab ayat 40,
“Muhammad itu bukanlah bapa daripada lelaki antara kamu tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Allah itu maha mengetahui segala sesuatu.”

- Para pengikut Ghulam Ahmad mendakwa dia menerima wahyu dan kitab daripada Malaikat Jibril. Kitab yang didakwa itu dinamakan kitab al-Mubin. Isi kandungannya penuh dengan kebodohan dan susunan ayat yang tidak tersusun. Ghulam Ahmad mendakwa malaikat yang datang menemuinya berwajah pemuda Inggeris. Pengikutnya percaya kedudukan Ghulam Ahmad dengan Nabi Muhammad seperiti kedudukan Nabi Harun dengan Nabi Musa.

- Pengikut Qadiani mendakwa daerah Qadian adalah tanah suci yang lebih mulia daripada Mekah dan Madinah. Kedudukannya seperti tanah haram yang perlu dilakukan ibadah-ibadah tertentu bagi menghormatinya.

- Bagi mereka, haji adalah berhimpun di bandar Qadian.

- Membatalkan jihad. Allah pernah membenarkan bunuh kanak-kanak pada zaman Nabi Musa. Amalan itu dimansuhkan oleh Nabi Muhammad dengan tidak membenarkan membunuh kanak-kanak dan perempuan. Kini, Ghulam Ahmad pula memansuhkan hukum jihad.

- Menghina para sahabat termasuk Husain dan Hasan, cucu kesayangan Nabi Muhammad. Dia pernah berkata dalam poket aku ini ada 100 Husin. Dia juga mendakwa dirinya lebih baik daripada Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali dan para sahabat yang lain.

- Wajib taat kepada kerajaan Inggeris kerana mereka menjadi pemerintah (wali amri) kepada orang-orang Islam. Umat Islam wajib memberi kesetiaan (walak) kepada mereka.

- Tidak membenarkan pengikutnya bersembahyang dan berkahwin dengan umat Islam. Namun, sembelihan orang-orang Islam boleh dimakan seperti hukum sembelihan ahli kitab.

- Menghalalkan arak dan judi yang menjadi kegemaran Ghulam Ahmad dan beberapa pemimpin ajaran Qadiani. Bagi Ghulam Ahmad, khayal candu bukan mabuk tetapi tenggelam dalam makrifah Allah.

Bukti-Bukti Yang Mendedahkan Kejahatan Qadiani
Selain itu, ada bukti-bukti yang mendedahkan kejahatannya. Antaranya ialah:
- Pihak Inggeris memberi imbuhan yang besar berjumlah beratus ribu paun bagi menyara hidup Ghulam Ahmad. Mereka juga menyediakan pengikut-pengikut daripada umat Islam yang mendapat pendidikan Inggeris di India dan memberi kemudahan kepada mereka. Selain itu, pihak Inggeris juga memberi kemudahan kepada pengikut-pengikut Qadiani bagi menyebarkan ajarannya di negara-negara Islam termasuk Malaysia. Selain itu, pihak Inggeris memberi kemudahan mendapat kerja dan kenaikan pangkat kepada para pengikutnya. Kerajaan Inggeris lebih bersemangat bagi membantu Qadiani apabila ajaran itu menyebarkan fahaman membatalkan jihad.

Pada masa yang sama, pengikut-pengikut Qadiani menyertai tentera Inggeris terutamanya diserapkan dalam bahagian pengintipan. Ia bertujuan mengintip pergerakan masyarakat Islam. Ia terbukti apabila kerajaan Afghanistan berjaya menangkap dua pengintip Inggeris daripada kalangan pengikut ajaran Qadiani. Para pengikutnya adalah antara yang bergembira apabila Inggeris dan sekutunya berjaya menjatuhkan kerajaan Turki Uthmaniah dan menamatkan sistem pemerintahan berkhalifah pada pertengahan abad ke-14 Hijrah. Pada ketika itu, umat Islam di seluruh dunia bersedih dengan berita itu dan berjuang bagi mengembalikan kedaulatan negara-negara Islam di bawah sistem khalifah. Mereka giat menganjurkan perjumpaan dan menubuhkan kesatuan bagi meneruskan perjuangan di seluruh pelusuk dunia Islam.

- Mengemukakan ramalan-ramalan palsu yang tidak berlaku. Dia dengan berani membuat kenyataan ramalan-ramalan itu dan bersumpah menerima laknat dan hukuman sekiranya ramalan itu tidak betul. Antara ramalan itu ialah:

- Ghulam Ahmad pernah berdebat dengan orang awam di bandar Amritusar pada tahun 1863. Apabila dia gagal mematahkan hujah orang itu, dia meramalkan orang itu akan mati dalam tempoh 15 hari sekiranya tidak mengikut agamanya. Namun selepas tempoh itu, orang itu masih hidup hingga beberapa tahun.

- Ghulam Ahmad meminang perempuan yang dicintainya di kalangan keluarganya. Dia mendakwa mendapat ilham daripada Allah supaya berkahwin dengan perempuan itu. Dia menjanjikan keluarga perempuan itu mendapat berkat dan kurnia yang besar. Sekiranya pinangannya ditolak, laknat dan azab Allah akan turun. Namun, pinangan itu tetap ditolak dan perempuan itu berkahwin dengan lelaki lain. Laknat yang dijanjikan tidak berlaku ke atas perempuan itu dan keluarganya. Sebaliknya Ghulam Ahmad berkata, Tuhan menikahkannya dengan perempuan itu di langit.

- Ghulam Ahmad mempunyai empat anak lelaki. Dia membuat kenyataan meramalkan dengan wahyu, anak yang kelima akan dilahirkan adalah anak lelaki. Namun, isterinya melahirkan anak perempuan dan terus melahirkan anak perempuan walaupun dia menangguhkan ramalannya beberapa kali.

- Dia berkata daerah Qadian tidak boleh dimasuki oleh wabak taun. Namun, Allah menurunkan bala taun sebagai hujah mendustakan ramalannya. Ghulam Ahmad juga mendakwa rumahnya seperti bahtera Nabi Nuh dan tidak sekali-kali dapat dimasuki taun. Sebaliknya wabak itu sampai ke rumahnya dan menjangkiti isi rumahnya termasuk dia.

- Seorang doktor muslim bernama Abdul Hakim berkata di hadapan Ghulam Ahmad, “Awak pembohong besar.” Doktor itu kemudiannya mencabarnya berdebat. Ghulam Ahmad mengancamnya dengan menurunkan bala, balasan daripada Allah dan doktor itu mati dahulu daripadanya. Dia juga mendakwa dia dapat melihat kematian Doktor Abdul Hakim semasa hayatnya. Doktor Abdul Hakim membalasnya, Ghulam Ahmad akan mati dalam tempoh 15 bulan. Allah mengurniakan pertolongan kepada doktor itu dengan melanjutkan umurnya. Ghulam Ahmad mati dahulu dengan menerima hukuman Allah ke atasnya.

Ada tanda-tanda kekurangan akal pada diri Ghulam Ahmad. Kadang-kadang, dia seperti hilang ingatannya sehingga dia tidak tahu membezakan antara garam dengan gula. Dia pernah ke kedai membeli gula tetapi dia mengambil garam. Pernah berlaku apabila menjadi kelazimannya membawa tanah keras untuk istinjak dan gula-gula untuk dimakan. Tetapi dia memamah tanah yang sepatutnya digunakan bagi istinjak dan bukannya gula-gula.

Antara sarjana Islam yang masyhur dapat menghalang Qadyani adalah Syeikh Thana’u Allah al-Amratsori. Beliau adalah alim terkenal dari India dan mengemukakan hujah-hujah yang kuat setiap kali menghadapi ajaran itu. Oleh kerana Ghulam Ahmad berdegil, beliau mencabar dengan menentukan Ghulam Ahmad akan dibinasakan dan mati dalam kehinaan. Selepas beberapa hari sahaja, Ghulam Ahmad dibinasakan dengan mati yang hina.

PERPECAHAN DI KALANGAN QADIANI
Selepas Ghulam Ahmad dibinasakan, pengikut-pengikutnya berpecah kepada dua golongan:

Nuruddin
Mereka percaya Ghulam Ahmad adalah Nabi Allah dan Rasulnya, al-Masih (Nabi Isa) yang dijanjikan dan Imam Mahdi yang ditunggu kemunculannya. Dia lebih baik daripada semua nabi dan rasul. Sesiapa yang tidak percaya ajarannya didakwa kafir masuk neraka. Antara pemimpin golongan ini ialah Mahmud Ahmad bin Ghulam Ahmad dan Ahmad Sodiq yang dianggap Mufti Qadiani.

Muhammad Ali
Mereka berkata, Ghulam Ahmad bukannya nabi tetapi mujaddid. Sesiapa yang mengingkarinya menjadi fasiq. Antara pemimpin golongan ini ialah Khoja Kamaluddin dan Muhammad Ahsan Amruhi.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 11 - Babiah dan Baha'i

2011-12-26T03:11:00.001-08:00

Sejarah Mazhab al-Babiah
Ajaran sesat yang dibawa oleh seorang yang bernama Mirza Ali Muhammad al-Syirazi yang menggelarkan dirinya al-Bab yang bererti pintu. Ini kerana dia berkata, “Sesungguhnya yang ingin sampai kepada Allah mestilah melalui jalan rasul, nabi dan wali. Oleh kerana untuk mencapainya sangat susah, mestilah melalui pintunya maka sayalah pintunya.” Perkataan pintunya dalam bahasa Arab ialah al-Bab. Kemudian, dia menukarkan namanya kepada al-Bab. Daripada perkataan ini, ajarannya dinamakan al-Babiah.

Mirza Ali Muhammad lahir pada tahun 1252 Hijrah bersamaan tahun 1820 Masihi. Dia mempelajari ajaran al-Batiniah daripada Syed Kazim al-Rasyti. Gurunya adalah murid kepada pemimpin kebatinan bernama Ahmad al-Ahsaei.

Ajaran ini mendapat sokongan daripada Yahudi di Syiraz, Iran. Bagi membuktikan keislamannya, dia menunaikan haji di Mekah pada tahun 1260 Hijrah serta mengunjungi makam Nabi Muhammad di Madinah. Apabila pulang ke Iran, Mirza secara tiba-tiba menyebarkan ajarannya sehingga para sarjana Islam di Iran menjadi gempar. Mereka mendesak pemerintah pada masa itu supaya menghapuskan gerakannya kerana ia membawa kepada kufur secara terang-terangan. Bagi menghadapi tentangan para sarjana Islam, dia mengisytiharkan dirinya keluar daripada agama Islam dan memutuskan hubungan dengan al-Quran, hadis-hadis Nabi Muhammad dan kitab-kitab agama Islam.

Tidak lama kemudian, dia mengaku menjadi Imam Mahdi sehingga mendakwa dirinya lebih baik daripada Nabi Muhammad dan ajarannya lebih baik daripada ajaran Islam. Keadaan bertambah kritikal apabila dia mendakwa Allah menjelma di dalam dirinya, dai yang menzahirkan makhluknya dan menzahirkan Nabi Musa dan Nabi Isa ke alam dunia. Para sarjana Islam di Iran menghukumnya terkeluar daripada agama Islam dan ada juga yang menyatakan dia gila.

Golongan yang mengikut ajaran sesat ini mengarang beberapa kitab yang terkandung di dalam ajaran al-Babiah. Kitab yang terpenting dinamakan al-Bayan yang ditulis dalam bahasa Arab. Di dalamnya terkandung pengenalan kepada ajaran al-Babiah. Pengikut al-Babiah menganggap kitab ini sebagai buku suci. Kemudian mereka mengarang kitab al-Itqan yang menyempurnakan kitab al-Bayan.

Antara ajarannya adalah:
- Tidak beriman kepada hari akhirat. Mereka memberi maksud hari akhirat dengan alam rohani sahaja.
- Semua penganut agama adalah sama sahaja.
- Al-Quran tidak sesuai dipraktikkan pada zaman ini.
- Sembahyang sekali sahaja sebulan dan tidak memerlukan wuduk.
- Tidak wajib mengadap kiblat kerana bagi mereka, di mana sahaja mereka mengadapa, di sana wajah Allah berada.
- Menafikan hukuman qisas (bunuh balas), hudud (hukuman bagi zina, tuduhan zina, mencuri, minum arak dan sebagainya) dan takzir secara sebatan (selain hukuman hudud dan qisas yang ditetapkan oleh nas al-Quran dan hadis).
- Menyamakan kadar penerimaan perempuan dengan lelaki dalam harta pusaka.

Para sarjana Islam di Iran pada masa itu menggesa pihak pemerintah supaya memanggil para pengikut al-Babiah supaya disoal siasat. Mereka juga mengajak berdebat bagi membuktikan kebenaran sekaligus menolak hujah-hujah mereka. Apabila isu semakin hangat, Mirza Ali menafikan membawa ajaran iru dan bersembunti di rumahnya sehingga isu itu reda. Pada 10 Rabiulawal 1261 Hijrah, dia kembali menyebarkan ajarannya. Umat Islam ketika itu menentangnya dengan keras sehingga mendesak Shah Yahya al-Darabi, pemerintah Syiraz supaya menahannya. Namun, Mirza Ali berjaya melepaskan diri dari penjara dan menuju ke Esfahan. Di sana, dia menjadi tetapi kehormat kepada pegawai daerah dan mengajar di sana.

Akhirnya kesesatannya terdedah apabila majlis sarjana Islam yang dihadiri oleh 70 para sarjana memutuskan dia kafir. Mereka juga menyarankan kepada pemerintah supaya menjatuhkan hukuman bunuh kerana murtad. Namun, pemerintah ketika itu hanya meluluskan hukuman penjara sahaja. Apabila Shah Nasiruddin berkuasa, Perdana Menteri Iran pada masa itu meluluskan hukuman bunuh. Akhirnya al-Bab dijatuhkan hukuman bunuh bersama dua pengikutnya pada 27 Syaaban 1365 Hijrah.

Sejarah Mazhab Al-Baha’i
Ajaran ini lahir di Iran pada akhir abad ke-19 Masihi selepas al-Bab dijatuhkan hukuman bunuh. Al-Bab sempat meninggalkan dua pengikut yang terkenal di kalangan pengikut ajarannya. Mereka adalah Mirza Yahya Nur yang bergelar Sabah Azal dan Mirza Husin Ali yang bergelar Baha Allah. Apabila Mirza Husin Ali menggantikan Mirza Yahya, dia membawa ajaran baru. Dia pernah ditahan kerana menentang Syah Nasiruddin secara melampau.

Sepanjang tempoh tahanan, dia mendakwa Tuhan menurunkan wahyu kepadanya dan membawa ajaran yang menyatukan semua agama. Dia juga mendakwa dapat mendedahkan rahsia yang disembunyikan oleh Nabi Isa. Walau bagaimanapun, dia mengaku Tuhan itu satu. Namun, dia menambah dalam kepercayaannya unsur batin dan meminda hukum-hukum dengan memberi hak kepada akal boleh menentukan halal dan haram dan bukannya hukum syarak.

Dalam perkara ibadah, mereka berbeza dalam beberapa perkara. Antaranya:

- Sembahyang: Diwajibkan kepada yang baligh. Ia dilakukan secara seorang diri, tidak ada sembahyang jemaah melainkan sembahyang jenazah. Kiblat sembahyang adalah di mana letaknya kubur Baha’ iaitu di ‘Aka, Palestin. Jumlah sembahyang adalah sembilan rakaat dalam tiga peringkat iaitu:

Sembahyang besar
Boleh dilakukan pada bila-bila masa yang diingini. Sesiapa yang menunaikannya tidak perlu lagi bersembahyang pada waktu pertengahan dan sembahyang kecil.

Sembahyang pertengahan
Disyaratkan dalam tiga waktu iaitu subuh, zohor dan asar. Sesiapa yang menunaikannya juga tidak perlu lagi bersembahyang besar dan sembahyang kecil.

Sembahyang kecil
Syaratnya mestilah pada waktu gelincir matahari iaitu pada waktu zohor. Sesiapa yang menunaikannya tidak perlu lagi sembahyang yang besar dan sembahyang pertengahan.

Sembahyang mayat mereka mengandungi enam kali takbir Selepas sembahyang, mereka membaca bacaan yang ditetapkan sebanyak 19 kali.

Sembahyang boleh ditinggalkan bagi sesiapa yang musafir ataupun lemah seperti kerana sudah tua atau kerana sakit. Hukum meninggalkannya sama seperti perempuan yang datang haid ataupun nifas.

Mereka mewajibkan sembahyang dengan berwuduk. Sesiapa yang tidak boleh menggunakan air, memadai dengan menyebut nama Tuhan sebanyak lima kali.

- Puasa: Bagi mereka, dalam setahun ada 19 bulan. Bulan yang terakhir adalah bulan puasa. Pada penghujung bulan puasa itu ada hari raya yang dinamakan Hari Raya Nuruz. Sesiapa yang sakit, musafir ataupun lemah tidak diwajibkan puasa dan ganti (qada).

- Haji: Haji diwajibkan kepada orang lelaki sahaja. Manakala perempuan tidak di wajibkan menunaikan haji. Lokasi menunaikan haji itu adalah di tempat kediaman Baha semasa dibuang ke Iraq ataupun di tempat kediamannya di Syiraz.

- Zakat: Sama seperti zakat orang Islam. Namun, zakat tidak boleh dikumpulkan sekarang kerana tidak ada rumah keadilan.

- Perkahwinan: Tidak dibenarkan meminang perempuan sebelum mencapai umur 15 tahun. Jarak masa antara meminang dengan akad nikah tidak boleh melebihi 95 hari. Jarak antara akad nikah dengan bertemu suami isteri tidak boleh melebihi daripada satu hari.

- Hari raya: Mereka mempunyai lima hari raya, iaitu:

1. Hari Raya Nuruz.
2. Hari Raya Riduan.
3. Hari Raya Lahir al-Bab.
4. Hari Lahir Baha.
5. Hari Diistiharkan Ajaran al-Bab.

- Kematian: Mereka mengkafankan mayat dengan lima helai kain sutera ataupun kain kapas dan diberi pakai cincin yang bertulis dengan ayat yang tertentukan.

- Hari: Nama-nama hari menurut pendapat mereka adalah:
1. Hari Jalaal.
2. Hari Jamal.
3. Hari Kamal.
4. Hari Fimal.
5. Hari Adal.
6. Hari Istihlal.
7. Hari Istiklal.

Kitab-bitab mereka adalah:
1. Al-Itqan
2. Majmu’ah al-Alwah al- Mubarakah
3. Al-Syeikh
4. Al-Israqat wal Basyirat
5. Al-Durr al-Bahiah
6. Al-Hujaj al-Bahiah
7. Al-Faraid
8. Faslu al-Khatab.

PERINGKAT PEGANGAN
Mereka membahagikan pengikut-pengikut mereka kepada beberapa peringkat:

Imam
Orang yang mengetahui perkara yang ghaib tanpa perantaraan.

Hujah
Orang yang menerima ilmu daripada imam.

Zu al-Massoh
Orang yang menerima ilmu daripada hujah.

Abwab
Orang yang menyampaikan darjat pengikut-pengikut kepada imam dan hujah.

Da’i
Orang yang menerima perjanjian daripada orang ramai dan menerima penuntut ilmu.

Mukalaf
Orang-orang yang bersahabat dengan da’i dan tidak berhak untuk berdakwah.

Mukmin
Pengikut biasa.

Baha, pemimpin ajaran ini mendakwa dia mengaku dalam beberapa perkara yang berkaitan:

Pertama; dia mengaku menjadi orang yang ditugaskan oleh al-Bab. Kemudian dia mengaku menjadi Imam Mahdi. Kemudian dia mengaku menjadi nabi secara khusus sebelum mengaku menjadi nabi secara umum. Kemudian dia mengaku mencapai peringkat Tuhan. Akhirnya dia mengaku menjadi Allah di bumi.

Kedua; dia mendakwa orang yang menjadi imam dalam ajarannya mendapat limpah Tuhan dan cahayanya. Dia berjanji imamnya menjadi Mahdi dan imam-imam selepasnya yang mencapai peringkat maksum (bersih daripada dosa).

Apabila ajarannya sampai ke pengetahuan umat Islam, seluruh umat Islam di pelusuk dunia menentang fahaman ini sekeras-kerasnya. Pemerintah Iran dan Turki Uthmaniah mengambil tindakan tegas ke atas pemimpin dan para pengikutnya dengan membuang daerah. Semua ini atas desakan rakyat yang mahukan kesucian agama Islam dipelihara. Ketuanya dibuang ke Eropah dan Amerika Syarikat. Akhirnya dia pulang sendiri ke Haifa, Palestin bagi mewujudkan pusat gerakan di situ. Dia memindahkan mayat al-Bab dan mengkebumikan di Haifa. Kemudian, dia terus menyebarkan ajarannya ke merata-rata tempat.

Walaupun ajaran ini mendapat tentangan hebat daripada umat Islam, mereka tetap mendapat perlindungan daripada penjajah Inggeris selepas jatuhnya kerajaan Turki Uthmaniah pada Perang Dunia Pertama (1917-1918). Jeneral Allenby yang menjadi pegawai Inggeris di Palestin mengadakan lawatan hormat berjumpa ketua agama Baha’i yang berada yang berada di Haifa, Palestin. Dia melakukannya atas arahan kerajaan Inggeris dan mengurniakan pingat Diraja Inggeris kepada ketua agama Baha’i.

Jelas penyebaran ajaran Baha’i mendapat sokongan di kalangan pelampau Kristian dan Yahudi. Tujuan mereka adalah mengganggu umat Islam dengan masalah-masalah akidah dan amalan-amalan yang boleh menjejaskannya. Antara buktinya adalah penyebaran teori menolak hadis yang dilakukan oleh Rashad Khalifa pada awal tahun 1976. Akhirnya orang Islam mengetahui dia pengikut agama Baha’i. Tidak mustahil isu-isu lain yang sengaja direka akan timbul supaya umat Islam yang tidak berminat mengkaji agama akan terpengaruh.

Ajaran Babi dan Baha’i berpecah kepada beberapa mazhab selepas kematian ketua besar mereka. Menurut kajian, mereka mempunyai lima mazhab iaitu:

1. Azaliah
Pengikut Sabih Azal (Mirza Yahya Nur).

2. Bahaiah
Pengikut Bahai Allah (Mirza Husin Ali).

3. Babiah Khalisoh
Pengikut al-Bab.

4. Bab Baha’i Abas
Pengikut Abdul Bahak (Abas Afandi).

5. Nafidhon
Pengikut Mirza Muhammad Ali.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 10 - Yazidiah

2011-12-26T03:08:00.001-08:00

Sejarah Mazhab Yazidiah
Terdapat perselisihan di kalangan sarjana Islam mengenai punca nama ajaran ini. Ada yang berpendapat mereka adlah pengikut Yazid bin Muawiyah yang sentiasa menyucikan Yazid. Ada yang menyatakan mereka adalah pengikut Yazid bin Unaisah al-Khariji yang pada mulanya menganut ajaran Khawarij sebelum mencipta ajarannya sendiri. Ada yang berpendapat mereka adalah pengikut Yazid bin Unaizah. Ada yang berpendapat ia diambil daripada perkataan Yazd iaitu nama daerah di Parsi. Ada yang berpendapat ia diambil daripada perkataan Yazdan bermakna raja atau Tuhan dan ada pendapat-pendapat yang lain. Mereka mengikut ajaran sesat dengan mencedok beberapa ajaran Islam yang dicampur dengan agama Majusi, Yahudi, Kristian dan lain-lain.

Antara ajarannya adalah:

- Mengucap dua kalimah syahadah, “Aku bersaksi Allah itu satu, sultan Yazid adalah kekasih Allah.”

- Berpuasa menurut ajaran mereka ada dua jenis:

Pertama; berpuasa untuk orang-orang yang tertentu iaitu sebanyak 80 hari. Ia dibahagikan kepada dua peringkat. Peringkat pertama bermula dari 20 Oktober dan peringkat kedua bermula dari 20 Mei.

Kedua; puasa untuk orang awam iaitu sebanyak 3 hari dalam setahun. Caranya ialah tiga hari minggu pertama daripada bulan Oktober, hari Selasa, Rabu dan Khamis.

- Sembahyang, iaitu menghidupkan malam Nisfu Syaaban. Mereka bersembahyang sebanyak lima waktu iaitu bermula dari maghrib sehingga subuh. Sembahyang itu dinamakan sembahyang Lailatul Qadar iaitu sembahyang menepati selama setahun. Pada waktu pagi, mereka mengadap matahari yang sedang terbit. Pada waktu petang pula mereka mengadap matahari yang sedang terbenam sambil membacanya, “Amin,” sebanyak tiga kali dan membaca, “Tabarakal Allah Wad din, Ahsanul Khaliqin.” Kemudian mereka rebah ke bumi lalu menciumnya dan melumurkan muka dengan tanah. Ada juga dalam kalangan mereka yang bersembahyang dengan membaca Fatihah dan ayat Kursi. Dengan itu sembahyang mereka cukup dalam setahun.

- Menunaikan zakat, iaitu mereka mengambil 10 peratus daripad hasil yang diwajibkan zakat kemudian mereka mengeluarkan daripada jumlah itu sekadar yang mampu.

- Menunaikan Haji: Mereka menamakannya dengan hari raya taubat dan keampunan. Hari itu berlaku pada 10 Zulhijjah yang menepati 23 hingga 30 Julai. Mereka berada di bukit Hakari yang ada mata air di sisinya. Mereka menamakan air itu dengan air zamzam. Kemudian menziarahi kubur Syeikh Adi yang dianggap sebagai Kaabah.

Hari Raya Menurut al-Yazidiah

Hari raya awal tahun
Hari raya itu mesti bermula pada hari Rabu awal tahun. Cara menyambutnya adalah dengan menyembelih korban pada malam Rabu mengikut kemampuan. Apabila menjelang fajar hari raya, mereka mengambil berkat daripada sembelihan mereka. Hari itu dianggap hari Yazid ditabalkan menjadi raja pada tahun 60 Hijrah.

Oleh kerana hari raya ini kebetulan dengan hari Nabi Isa dilahirkan, ajaran ini dipercayai mempunyai pengaruh agama Kristian. Ada juga yang berpendapat hari raya ini bertepatan dengan hari matahari dilahirkan menurut pendapat orang-orang Babilon.

Pada hari raya ini, anak-anak perempuan dan pemudi-pemudi mengumpulkan bunga-bunga daripada pelbagai jenis yang diikat dan disimpan selama tiga hari. Golongan wanita pula meletakkan makanan di atas kubur untuk fakir dan miskin yang lalu di situ.

Pada malam hari raya pula, perempuan-perempuan muda memakai pakaian baru. Mereka banyak berjudi pada malam itu di dalam rumah dan di anjung rumah. Taruhan mereka adalah telur yang dihias dan duit.

Hari raya Murabbaaniyyah
Ia bermula pada 15 hingga 20 Mei. Para agamawan mereka berjalan kaki ke kubur ketua agama mereka bagi berpuasa selama tiga hari. Kemudian mereka menyambung puasa di rumah supaya cukup 40 hari.

Hari raya korban
Ia disambut pada 10 Zulhijjah tarikh yang sama dengan hari raya Aidul Adha yang disambut oleh umat Islam. Mereka wajib menyembelih korban kerana Nabi Ismail ditebus dengan kibas semasa Nabi Ibrahim hendak mengorbankannya. Sebelum hari raya itu, mereka perlu menziarahi kubur ketua agama mereka dan berdoa supaya Allah menerima ‘ibadah haji’ mereka.

Hari raya Jamaiah
Hari raya yang paling penting menurut ajaran agama mereka. Hari ini dianggap akidah agama mereka terpancar. Pada hari ini mereka dilarang menghampiri perempuan tetapi membenarkan sekiranya melarikan dengan mendapat pemeliharaan daripada ketua agama mereka. Hari raya ini bermula pada 23 hingga 31 Julai. Sepanjang hari itu juga mereka menziarahi tempat-tempat suci dan melakukan majlis tari-menari. Akhirnya majlis itu berakhir dengan menyembelih lembu jantan dan mandi daripada air yang mereka namakan ‘air zamzam’.

Hari raya Balandah
Berlaku pada 25 Oktober sempena menyambut hari lahir Syeikh Adi yang menjadi ketua agama mereka. Mereka menyambut hari raya ini dengan menyalakan api di rumah-rumah pada waktu petang.

Hari raya Yazid
Berlaku pada 24 Hijrah. Mereka berpuasa selama tiga hari iaitu hari Selasa, Rabu dan Khamis pada bulan Oktober.

Hari raya Ajwah
Iaitu berlaku pada tujuh hari bulan November. Mereka menyediakan roti besar yang di dalamnya ada sejenis biji-bijian. Mereka membahagikannya kepada seluruh kaum keluarga. Sesiapa yang menerima bijian di dalamnya, dia yang bertuah.

Hari raya Kadhir al-Ilyas
Berlaku pada hari Khamis bulan Disember bertepatan dengan pertengahan bulan Syaaban. Ada dalam kalangan mereka yang mendahulukan hari raya ini dengan berpuasa selama tiga hari atau satu hari. Ahli-ahli agama mereka mengunjungi kubur ketua agama dengan menyembah dan bersembahyang.

Kitab Suci dan Ketua Agama Yazidiah

KITAB-KITAB SUCI MEREKA

Al-Quran
Mereka mengambil mana-mana bahagian ayat dan surah yang mereka sukai dan membuang bahagian yang tidak dipersetujui. Mereka mendakwa ia sengaja ditambah-tambah oleh orang-orang Islam.

Kitab Ras
Dalamnya terkandung berita kejadian langit, bumi, lautan, bukit bukau, pokok, para malaikat, Arasy, Adam dan Hawa.

Kitab Jalud
Menurut kepercayaan mereka kitab ini berada di sisi Tawuus Malik sebelum segala makhluk dicipta. Menurut ahli sejarah, orang yang menulis kitab ini adalah Syamsudin al-Hasan iaitu salah seorang agamawan mereka. Namun, pengikut-pengikutnya menganggap kitab ini juga daripada Tuhan. Dalamnya terkandung ‘pesanan Tuhan’ kepada hambanya supaya mengikut al-Quran dan agama-agama langit yang menepati kehendak Allah.

Kitab Ras dan kitab Jalud itu tersebar pada tahun 1895 Masihi dalam bahasa Inggeris. Kemudian ia diterjemah dalam bahasa Arab pada tahun 1909 Masihi seterusnya dalam bahasa Kurdish pada tahun 1911 Masihi.

Jelas sekali kitab-kitab itu adalah ciptaan manusia bukannya daripada Allah dan ternyata akidah Yazidiah terkeluar daripada Islam dan mencampur-aduk ajaran Islam, Kristian, Majusi dan lain-lain.

KETUA-KETUA AGAMA YAZIDIAH

Antara pemimpin-pemimpin agama Yazidiah yang disanjung dan menjadi rujukan kepada mereka ialah:

Syeikh Adi bin Musafir
Lahir pada tahun 1073 Masihi. Dia membawa tarikat yang bernama tarikat Adawiyah, pengikutnya mendakwa dia tidak mati tetapi diangkat ke langit.

Syeikh Abu al-Barkat
Namanya Sakar bin Sakarin bin Musafir anak saudara kepada Syeikh Adi menurut pengikutnya dia dipilih dengan wasiat Syeikh Adi.

Syeikh Adi bin Abu al-Barkat
Bergelar Abu al-Mafajar al-Kurdi.

Syeikh Syamsuddin Abu al-Hassan
Dia digelar al-Hassan al-Basri. Menurut pengikutnya dia bertapa selama enam hari dan keluar membawa kitab al-Ajwah yang didakwa daripada Tuhan. Akhirnya dia dibunuh oleh Raja Badaruddin Lukluk, pemerintah Muusil pada tahun 644 Hijrah.

Syeikh Syarifuddin Muhammad bin Syeh Abu al-Hassan
Dia mengganti bapanya yang dibunuh. Tetapi pada tahun 655 Hijrah, dia dibunuh oleh Sultan Izzuddin al-Saljuqi.

Syeikh Zainuddin Yusuf bin Syarifuddin Muhammad
Dia melarikan diri ke Mesir dan meninggal dunia di sana pada tahun 725 Hijrah.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 9 - Musyabbihah

2011-12-26T03:07:00.000-08:00

Sejarah Mazhab Musyabbihah
Pada zaman Salaf, golongan ini memutuskan tidak merubah makna asli ayat-ayat al-Quran dan hadis yang mutasyabihat kepada makna lain (takwil). Setelah beberapa lama, timbul fahaman-fahaman salah yang menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat ini sewenang-wenangnya. Lantas, muncul golongan Khalaf yang dipelopori oleh Abu Hassan al-Asy’ari dan Muhammad bin Muhammad al-Maturid memperbetulkan salah faham ini dengan mentakwil berdasarkan logik akal dan bahasa tanpa menyimpang daripada pemahaman al-Quran dan Sunnah.

Pada fasa salah faham ini, terdapat golongan yang menyerupakan atau menyamakan Allah dengan makhluk berdasarkan zahir ayat-ayat al-Quran dan hadis yang mutasyabihat. Kemudian mereka terus meletakkan makna itu sama seperti yang ada pada makhluk. Mereka bertindak berani dengan menyatakan, “Tuhan yang disembah itu mempunyai rupa yang ada sebahagian anggota tubuh sama ada rohani atau jasmani. Seseorang hamba yang kuat beribadah dan mujahadah dipercayai dapat berjabat tangan dengan Tuhan. Dia dapat bersentuh dengan Tuhan, boleh melihatnya di dunia malah boleh menziarahinya.”

Salah seorang pengikut fahaman ini, Daud al-Hawarizmi berkata, “Tuhan yang disembah itu berjisim, mempunyai darah dan daging, mempunyai anggota tangan, kaki, kepala, lidah dan dua mata.”

Mereka menguatkan hujah-hujah dan bukti-bukti mereka kepada hadis-hadis palsu yang sengaja direka dan mengaitkan nama Nabi Muhammad. Hakikatnya, kebanyakan hadis-hadis itu diambil daripada orang-orang Yahudi yang menganut ajaran yang sama.

Golongan mutasyabihat terbahagi kepada dua jenis:

1. Pertama: Mereka yang menyamakan zat Allah dengan zat makhluk. Antara golongan yang menganut fahaman ini adalah al-Saba’iah, al-Bayaniah, al-Hululiah, Hilmaniah dan al-Azafirah.

2. Kedua: Mereka yang menyerupakan sifat-sifat Allah dengan sifat-seifat makhluk. Ada yang menyamakan kehendak Allah dengan kehendak makhluk. Mereka adalah golongan Muktazilah Basrah dan al-Karramiah. Ada juga yang menyamakan percakapan Allah dengan percakapan makhluknya begitu juga dakwaan Allah mempunyai suara, berhuruf dan bersifat baharu. Sebahagian lain menyamakan pengetahuan Allah itu dengan pengetahuan makhluk. Mereka mewajibkan sifat mengetahui tetapi cara Allah mengetahui itu menurut kepercayaan mereka baharu seperti ilmu makhluk.

Aliran-aliran yang terdapat dapalam ajaran al-Musyabihat:

al-Saba’iah:
Mereka adalah pengikut Abdullah bin Saba’ yang dibincangkan dalam mazhab Syiah yang melampau tetapi mengikut fahaman Musyabihat.

al-Mughiriah:
Mereka adalah pengikut Mughirah bin Suwaid al-Ajali, seorang ahli sihir bermazhab Syiah. Dia mendakwa malaikat Jibril dan Mikail pernah melafazkan sumpah setia kepadanya di sisi Kaabah iaitu antara Kaabah dan makam Ibrahim. Dia mendakwa Allah menghidupkan 17 lelaki yang diberikan huruf daripada Asma’ Allah al-A’zam (Nama-nama Allah yang Agung). Oleh itu mereka dapat mengalahkan musuh dan memiliki bumi.

Antara ajarannya adalah:
- Allah itu mempunyai jisim, rupa dan anggota sebagaimana huruf-huruf Arab (hija’iyah). Rupanya seperti lelaki daripada cahaya. Di atas kepalanya ada mahkota daripada cahaya dan terpancar hikmah daripada hatinya.
- Apabila Allah mencipta makhluknya, dia bercakap dengan Asma Allah al-A’zam. Tiba-tiba mahkota jatuh daripada kepalanya. Kemudian dia melihat amalan-amalan hamba yang ditulis di tapak tangannya. Lalu dia marah melihat maksiat yang dilakukan oleh hambanya. Maka peluhnya keluar lalu berkumpul menjadi dua laut; satu daripadanya masin dan yang satu lagi tawar.
- Menghalalkan perkara-perkara yang haram.

Apabila ajarannya sampai ke pengetahuan Khalid bin Abdullah al-Kasri, beliau memerintahkan supaya menangkap dan menghukum bunuh Mughirah dan pengikut-pengikutnya.

Selepas mughirah meninggal dunia, pengikut-pengikutnya yang masih hidup bertelagah sesama sendiri. Ada yang menyatakan Mughirah masih hidup dan menunggu kelahiran semula. Ada pula yang menyatakan, “Kita tunggu sahaja kelahiran Imam Muhammad al-Nafsi al-Zakiah.”

al-Mansuriah:
Mereka adalah pengikut Abu Mansur al-Ajali yang mengaku menjadi imam dan mengajak orang ramai mengikut ajarannya.

Antara ajarannya adalah:
- Dia mengaku menjadi nabi dan malaikat Jibril membawa wahyu kepadanya. Dia mendakwa Allah mengutuskan Nal n Muhammmad dan menurunkan al-Quran. Dia pula dilantik dan bagi mentakwilkan al-Quran.
- Mengaku naik ke langit dan bertemu Tuhan dan menyentuh tangannya. Tuhan berkata kepadanya, “Wahai anakku turunlah dan sampaikanlah daripadaku.”
- Makhluk yang paling awal diciptakan adalah Nabi Isa. Selepas beliau adalah Ali bin Abu Talib.
- Rasul itu sentiasa ada dan hari kiamat itu tidak ada.
- Syurga itu adalah lelaki yang Allah perintahkan supaya manusia patuh kepadanya. Neraka pula adalah lelaki Allah perintahkan supaya kita bermusuh dengannya.
- Mentakwilkan perkara-perkara yang diharamkan dengan nama-nama orang yang Allah perintahkan supaya memusuhinya. Dia juga mentakwilkan perkara-perkara wajib dengan nama-nama yang Allah perintahkan supaya mentaatinya. Sesiapa yang mengetahui nama-nama itu maka gugur segala yang wajib dan haram. Dia tidak mempunyai sebarang tanggungjawab lagi. Allah mengangkat segala perintah daripadanya sehingga dia masuk syurga dalam keadaan tahap kamal (sempurna).
- Menghalalkan yang haram seperti zina, bangkai, darah, daging babi dan lain-lain.
- Mengharuskan pengikutnya membunuh sesiapa sahaja yang menentangnya.

Akhirnya Abu Mansur ditangkap dan dibunuh oleh Yusuf bin Umar as-Saqafi, Gabenor Iraq pada zaman pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik. Selepas dia meninggal dunia, pengikutnya yang masih hidup berpecah kepada dua mazhab:

Al-Husainiah:
Pengikut al-Husain bin Abu Mansur

Al Muhammadiah:
Yang mendakwa menjadi pengikut Muhammad bin Abdullah (al-Nafsi al-Zakiah).

Al-Khattabiah:
Pengikut Abu al-Khattab Muhammad bin Abu Zainab al-Asadi al-Ajda’.
Antara ajarannya ialah:
- Semua imam itu ialah nabi-nabi yang menjadi Tuhan.
- Bagi setiap umat itu ada dua rasul. Salah seorang daripadanya bercakap dan yang seorang lagi diam.

Akibat daripada ajarannya sesat dan menyesatkan itu, Imam Jaafar al-Sodiq menjauhkan diri daripadanya walaupun Abu al-Khatab mengaku sebagai pengikutnya.

Saad al-Qummi berkata dalam kitabnya al-Maqalat wal-Firaq, golongan Khattabiah ini berpecah kepada empat pendapat:

1.Pendapat pertama; mereka berkata Jaafar as-Sodiq itu tuhan dan Abu al-Khatab itu rasulnya.

2. Pendapat kedua; mereka yang berkata al-Sirri al-Aqsam diutuskan oleh Jaafar as-Sodiq lalu mereka bersembahyang, berpuasa dan menunaikan haji kerana Jaafar.
Pendapat ketiga; mereka yang berkata Jaafar itu Allah dalam bentuk cahaya. Dia masuk ke dalam tubuh orang yang diwasiatkan menjadi peggantinya. Orang yang dimasuki cahaya itu adalah Jaafar. Kemudian cahaya itu keluar dan masuk pula ke dalam Abu al-Khatab. Jaafar ketika itu bertukar menjadi malaikat.
Pendapat keempat; mereka yang menyamakan Bazigh seperti Abu al-Khatab. Dia juga diutuskan menjadi rasul dan berkongsi dengan Abu al-Khatab dalam pangkat nabi dan rasul.
Apabila ajaran Abu al-Khatab berleluasa, Gabenor Kufah menggerakkan bala tenteranya pada tahun 38 Hijrah bagi menghapuskan Abu al-Khatab dan pengikut-pengikutnya. Abu al-Khatab dan pengikut-pengikutnya menentang bala tentera Gabenor Kufah dengan menggunakan pisau, seligi dan batu-batu. Akhirnya Abu al-Khatab berjaya ditahan dan dibawa ke Kufah. Dia dijatuhkan hukuman bunuh bersama beberapa pengikutnya. Mayat-mayat mereka disula dan dipertontonkan kepada orang ramai.

Seterusnya golongan al-Khattab ini berpecah kepada beberapa mazhab:

Al-Muamariah:
Pengikut seorang yang bernama Muamar, mereka menyembahnya seperti menyembah Abu al-Khatab. Mereka juga menyebarkan ajaran yang sesat, antaranya adalah:

- Mereka mendakwa dunia tidak akan binasa. Mereka memberi maksud syurga itu dengan kebaikan, nikmat dan kesihatan di dunia. Neraka di dunia ini pula adalah kejahatan, kesusahan dan bala bencana.
- Mereka berkata roh-roh itu berpindah dari jasad ke jasad yang lain. Orang yang mati itu tidak mati tetapi berpindah ke alam malakut iaitu alam yang tertinggi. Kemudian, roh-roh ilu diletakkan ke dalam jasad yang menyerupai jasad mereka.
- Mereka tidak percaya pada hari kiamat.
- Meninggalkan sembahyang dan kewajipan yang lain.
- Menghalalkan perkara-perkara yang haram seperti zina, arak dan sebagainya.

Al-Bazighiah:
Pengikut Bazigh bin Musa. Dia mendakwa Imam Jaafar as-Sodiq itu Tuhan yang menjelma dengan rupa makhluk. Dia membawa ajaran-ajaran berikut:

- Setiap orang beriman itu menerima wahyu. Apa yang terlintas di dalam hati itu adalah wahyu.
- Dalam kalangan pengikutnya ada martabatnya lebih tinggi daripada Nabi Muhammad, malaikat Jibril dan Mikail.
- Apabila manusia sampai kepada martabat kamal, dia tidal boleh dikatakan mati tetapi dikatakan naik kepada martabat malakut.
- Mereka berkata tidak ada seorang pun dalam kalangan mereka yang mati.

Al-Ujailiah:
Pengikut Umair bin Banan al-Ujaili. Pengikutnya mendakwa Umair adalah pengganti Abu al-Khatab. Walau bagaimanapun, mereka menerima kematian berbeza dengan al-Muamariah yang mendakwa mereka berpindah ke alam malakut. Akhirnya ketua mereka dijatuhkan hukuman bunuh oleh pemerintah Islam pada zamannya.

Al-Kayyaaliyyah:
Pengikut Ahmad bin al-Kayal. Dia dianggap sebagai salah seorang Imam yang tersembunyi. Peringkat awal dia mengaku menjadi imam sehingga pada suatu hari dia mendakwa mampu “berdiri dengan sendirinya” (menjadi Tuhan). Antara ajarannya adalah alam itu ada tiga:

1. Alam yang tinggi.
2. Alam yang dekat.
3. Alam yang jauh.

Al-Nusairiah:
Pengikut Muhammad bin Nasir yang mendakwa sebagai pengikut Imam Husain al-Askari. Dia adalah imam yang ke sembilan daripada mazhab Syiah Imamiah. Dalam ajarannya sering membincangkan perkara Syiah. Mereka adalah golongan pelampau Syiah. Antara ajarannya adalah:

- Percaya Ali sebagai tuhan atau hampir seperti Tuhan.
- Syariat itu ada zahir dan batin. Batin itu berada di sisi imam-imam dan mereka masih kekal.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 8 - Hululiah dan Halajiah

2011-12-26T03:03:00.000-08:00

Sejarah Mazhab Hululiah
Mereka adalah golongan yang mendakwa roh Tuhan itu menjelma di dalam diri seseorang dan menganggap sebagai Tuhan. Mereka menghalalkan yang haram dengan mentakwilkannya. Ajaran ini meresap ke dalam beberapa golongan Syiah dan mazhab-mazhab yang lain yang disebut sebelum ini. Antaranya adalah al-Syaibaiyah, al-Bayaniah, al-Jahaniah, al-Khattabiah, al-Syari’iah, al-Numairiah dan al-Rizamiah. Disamping itu ada pula mazhab-mazhabnya yang berasingan. Antaranya ialah:

Al-Muqannaiah:
Pengikut seorang yang bernama Ata’ al-Muqanna’. Dia adalah ahli sihir yang buta. Dia mengaku dirinya bersifat ketuhanan dan menunjukkan sihirnya sehingga kelihatan satu bulan yang lain di langit. Dia mendakwa dapat melihat objek dari jarak dua bulan perjalanan.

Antara ajarannya adalah:
- Tidak perlu kepada sembahyang, puasa dan ibadah-ibadah yang lain. Dia menghalalkan yang haram. Antaranya menghalalkan bangkai, daging babi dan boleh bertukai isteri.
- Mendakwa dia boleh berupa Nabi Adam, Nabi Nuh dan Nabi Ibrahim, Nabi Muhammad dan sebagainya.
- Dia berkata kepada pengikut-pengikutnya, “Sesiapa yang melihatku nescaya terbakar di dalam nurku.”

Ata’ al-Muqanna’ bermaharajalela selama 14 tahun dengan mendapat bantuan daripada orang kafir yang berbangsa Turki. Akhirnya Khalifah al-Mahdi al-Abbasi menghantar bala tentera yang dipimpin oleh Said al-Jarasyi bagi menghukumnya. Apabila bala tentera Islam mengepung kotanya, dia merasakan tidak ada harapan lagi bertahan lalu meracun semua isterinya. Apabila bala tentera Islam masuk ke dalam kota, dia ditawan lalu dipancung. Kepalanya dibawa ke hadapan khalifah sebagai bukti dia dibunuh. Jasadnya dibakar dalam dapur yang sedia ada di dalam kotanya.

Al-Hilmaniah:
Pengikut Abu Hilmani al-Damsyiqi yang berasal dari Parsi dan membesar di Halab, Syiria. Dia kemudiannya menyebarkan ajarannya di Damsyik.

Antara ajarannya adalah:
- Tuhan menjelma dalam diri setiap orang yang cantik. Oleh itu dia dan pengikut-pengikutnya menyembah setiap orang yang dilihatnya cantik.
- Sesiapa yang mencapai tahap makrifat yang tinggi, halal baginya segala yang haram.

Al-Azafirah:
Mereka adalah pengikut Abu al-Azafir Muhammad bin Ali al-Syalamaghani.

Antara ajarannya adalah:
- Mendakwa roh Tuhan menjelma dalam rohnya dan menamakan dirinya dengan roh al-Kudus (roh yang suci).
- Menghapuskan hukum syariat dan menghalalkan liwat.
- Mengaku boleh menghidupkan orang yang mati.

Dia muncul pada zaman pemerintahan Abbasiah di bawah pemerintahan al-Razi. Akibat ajarannya yang sesat dan menyesatkan itu dia dijatuhkan hukuman bunuh dan disula.

Sejarah Mazhab Halajiah
Pengikut Husain bin Mansur al-Halaj. Menurut ahli sejarah, dia berasal dari Parsi dan menganut agama Majusi. Kemudian, dia menganut Islam dan menyertai ahli Tasauf. Dia pernah berguru dengan Abu al-Kasim al-Junaid. Dia kemudian pergi ke Mekah dan tinggal di sana selama setahun. Apabila dia mengemukakan pendapat maka Amru bin Ustman al-Makki menuduhnya menentang al-Quran dan mengancam untuk membunuhnya. Mendengar ancaman itu dia melarikan diri ke Khurasan. Selepas lima tahun dia datang lagi ke Mekah. Kemudian dia pergi ke Baghdad dan merantau ke India. Di India, dia mempelajari ilmu sihir sebelum kembali semula ke Mekah. Selepas itu dia pergi ke Baghdad dan Qom, Iran.

Dia mengaku mengetahui rahsia hati dan mengeluarkan kata-kata yang boleh ditafsirkan dengan makna baik dan makna buruk. Kadang-kadang kata-katanya seperti Syiah dan kadang-kadang seperti Ahli Sunnah. Pada zaman pemerintahan al-Muhtadir al-Abbasi, dia mengucapkan kalimah-kalimah yang mendakwa Tuhan meresap ke dalam dirinya. Kadang-kadang dia memakai pakaian sarjana Islam berserban besar lalu mengemukakan pendapat-pendapat yang bercanggah dengan hukum syariat. Antaranya:

- Mengharuskan haji ke tempat yang lain daripada Mekah asalkan dia dapat membina bangunan empat persegi rumahnya atau bilik yang tidak kena najis dan bertawaf mengelilingi pada musim haji, memberi makan 30 orang anak yatim dan memberi pakaian kepada mereka dengan menganggap perkara-perkara itu menepati ibadah haji.
- Mengharuskan berbuka puasa di bulan Ramadan kepada orang yang berpuasa selama tiga hari tiga malam.
- Harus meninggalkan sembahyang kepada orang yang bersembahyang dua rakaat daripada awal malam sehingga akhirnya.
- Mengeluarkan kata-kata yang mengelirukan seperti, “Ana al-Haq (Akulah Tuhan).” Sesiapa yang mendidik dirinya supaya mengerjakan taat dan bersabar dengan kelazatan dunia dan menurut nafsu nescaya jiwanya meningkat sehingga mencapai tahap muqarabin (orang yang dekat dengan Tuhan). Tahap ini boleh meninggi sehingga hatinya bersih daripada sifat manusia. Apabila tidak ada lagi sifat itu, roh Tuhan dapat memasuki dirinya seperti penciptaan Nabi Isa.
Terdapat perselisihan dalam kalangan sarjana ilmu al-Kalam, pakar fikah dan ahli tasauf daripada segi menghukum al-Halaj. Sebahagian sarjana mengkafirkannya seperti majoriti sarjana ilmu kalam dan sebahagian daripada pakar-pakar fikah dan ahli tasauf. Hujah mereka adalah ajaran al-Halaj termasuk dalam akidah al-Hululiah. Sebahagian lagi berhujah dan menafsirkan ucapannya dengan takwil.

Walau bagaimanapun pihak pemerintah Abasiah menjatuhkan hukuman bunuh ke atas al-Halaj kerana pegangan dan ucapannya yang sangat mengelirukan. Namun, sebahagian pengikutnya mendakwa al-Halaj tidak mati. Orang yang dibunuh adalah orang yang menyerupainya. Walau bagaimanapun, ramai orang berbelah bahagi. Ada yang mengkafirkannya dan ada yang memujanya kerana perselisihan sarjana Islam menafsirkan ucapan Halaj itu.

Perkara yang membahayakan adalah fahaman dan aliran pemikiran al-Halaj dirakam dalam beberapa kitab tasauf. Lebih membahayakan apabila orang awam membaca tanpa mengkaji secara mendalam dan teliti.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 7 - Murji’ah

2011-12-26T03:00:00.000-08:00

Sejarah Mazhab Murji’ah
Golongan ini diberi kepada mereka merujuk makna perkataan irjak dari segi bahasa. Irjak mempunyai dua makna iaitu:

Pertama; ta’khir iaitu menangguhnya. Kedua; ialah memberi harapan. Mereka diberi nama Murji’ah kerana merujuk makna yang pertama iaitu ta’khir. Ini kerana mereka menangguhkan amalan daripada niat dan qasad (maksud atau tujuan). Apabila merujuk makna yang kedua, mereka berkata maksiat tidak memberi mudarat kepada iman sebagaimana taat tidak membawa mudarat kepada kufur. Kadang-kadang mereka memberi harapan pahala kepada pelaku maksiat.

Sebahagian sarjana Islam juga menghuraikan makna Murji’ah dengan maksud menangguhkan hukuman pelaku maksiat sehingga hari kiamat bukannya dihukum di dunia ini. Segala hukuman yang diwajibkan oleh Allah seperti qisas dan hudud tidak perlu dilaksanakan.

Golongan ini lahir kerana kesan daripada kemunculan mazhab Khawarij yang mengkafirkan orang beriman yang mengerjakan maksiat. Mazhab Muktazilah menghukum pelaku maksiat tidak beriman dan tidak kafir sebaliknya mereka kekal dalam neraka. Mereka tidak menggunakan al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad dalam berhujah tetapi menggunakan akal fikiran sehingga bercanggah dengan al-Quran dan sunnah.

Golongan Murji’ah terbahagi kepada empat kumpulan iaitu:

MURJI’AH JABARIAH
Mereka yang menangguhkan hukum mengenai iman dan mengikut Jaham bin Safuan dalam perkara amal.

MURJI’AH QADARIAH
Mereka yang menangguhkan hukum mengenai iman dan mengikut Qadariah dan Muktazilah dalam perkara qadak dan qadar.

MURJI’AH KHAWARIJ
Mereka yang keluar daripada Jabariah dan Qadariah serta mengakui Khawarij.

MURJI’AH KHALISAH
Mereka yang tidak mengikut tiga golongan yang tersebut di atas.

Kemudian mereka berpecah pula kepada beberapa kumpulan mengikut pemimpin-pemimpin.

Al- Yunusiah
Pengikut Yunus bin Aun al-Samari. Antara ajarannya:

- Iman ditentukan melalui hati dan lidah. Ia meliputi makrifat Allah, kasih dan tunduk kepadanya di samping membenarkan dengan lidah. Sesiapa yang mempunyai perkara ini dia beriman.
- Taat bukan sebahagian daripada iman. Orang yang beriman itu dikira memasuki syurga dengan ikhlas dan yakinnya bukan dengan ilmu dan taat.

Al- Ghasaniah
Pengikut Ghasan al-Khufi yang menyatakan:

- Iman itu makrifah Allah dan rasulnya. Mereka mengakui wahdaniah (keesaan) Allah dan apa yang diturunkan oleh Allah dan dibawa oleh Nabi Muhammad, secara ijmal (menyeluruh) bukan secara tafsil (terperinci).
- Seorang yang tahu hukum memakan babi itu haram tetapi tidak tahu apa maksud babi, dia beriman. Orang berkata, “Aku tahu Allah mewajibkan haji ke Kaabah tetapi tidak tahu di mana Kaabah atau bagaimana ia boleh terjadi di dunia,” dia beriman.

Al- Thaubaniah
Pengikut Abu Thauban yang menyatakan:

- Iman itu ialah makrifat dan ikrar kepada Allah, para utusannya dan perkara yang pada logik akal tidak boleh melakukannya. Apabila perkara yang pada logik akal boleh meninggalnya maka ia tidak termasuk dalam iman.
- Qadar baik dan jahat itu daripada hamba bukannya daripada Allah. Kepimpinan itu tidak tetap melainkan dengan ijmak umat Islam.

Al-Taumaniah
Pengikut Abu Maaz al-Thaumani. Antara ajarannya adalah:

- Iman ialah suatu yang terpelihara daripada kufur. Ia juga bermaksud nama kepada semua perkara yang apabila ditinggalkan salah suatu daripadanya boleh menyebabkan kafir.
- Orang yang membunuh nabi atau memukulnya didakwa kafir. Ia bukan kerana membunuh dan memukul tetapi kerana meringan-ringankannya, bermusuh dan marah kepadanya.
- Meninggalkan sembahyang dan puasa lalu menghalalkannya menjadi kafir. Apabila meninggalkannya dengan niat qada (ganti) maka tidak menjadi kafir.
- Orang fasik yang mengerjakan dosa besar bukan musuh Allah dan walinya.

Al- Marisiah
Pengikut Abu Abdul Rahman Basir bin Ghias al-Marisi. Ayahnya beragama Yahudi, datuknya pernah menjadi hamba kepada Zaid bin al-Khattab. Al-Marisi seorang pemimpin Murji’ah di Baghdad. Pada mulanya dia mempelajari agama daripada Ketua Hakim Negara al-Khadad Abu Yusuf. Beliau adalah Imam besar dalam mazhab Hanafi. Kemudian, dia terpengaruh dengan ilmu falsafah dan ilmu Kalam yang kemudiannya mengambil ajaran sesat daripada Jaham bin Safuan.

Melihat perubahan Abu Abdul Rahman, Hakim Negara Abu Yusuf kemudian meninggalkannya. Dia menyembunyikan diri pada zaman Khalifah Harun ar-Rasyid hingga pada zaman khalifah al-Makmun. Apabila Khalifah al-Makmun terpengaruh dengan fahaman al-Quran itu baru (makhluk), dia muncul semula di tengah-tengah masyarakat. Al-Darami yang mengarang kitab Sunan bertujuan khusus menolak ajaran al-Marisiah.

Antara fahaman yang dibawa oleh golongan ini adalah:
- Iman itu ialah mengakui dengan hati dan lidah.
- Sujud kepada patung dan matahari tidak kafir tetapi membawa kepada kufur.
- Mustahil Allah mengekalkan orang-orang yang mengerjakan dosa besar ke dalam neraka, bukannya harus.
-Semua perkara yang menjadi derhaka kepada Allah dikira dosa besar.

Al-Syamariah
Pengikut Abu Syamar. Antara ajarannya adalah:

- Iman itu ialah makrifat Allah iaitu tunduk kepadanya, kasih kepadanya dan mengakunya sebagai Tuhan yang satu. Tidak ada tuhan lain yang seumpanya selagi tidak ada hujah daripada para nabi.
- Menolak qadak dan qadar seperti pegangan golongan Murji’ah.

Menurut Ahli Sunnah wal Jamaah, golongan inilah yang paling kafir di kalangan semua kumpulan-kumpulan Murji’ah kerana paling melampau berpegang dengan ajaran mereka dan menolak qadak dan qadar.

Mazhab Murji’ah Qadariah
Terdapat golongan yang lain di kalangan Murji’ah yang memberi penekanan kepada masalah iman, irjak dan qadar. Golongan ini berpecah kepada beberapa aliran seperti berikut:

Al-Najariah:
Adalah pengikut Hasan bin Muhammad al-Najar. Antara ajarannya adalah:
- Kuasa makhluk yang dinamakan usaha boleh memberi bekas.
- Menafikan rukyah Allah dengan nyata pada hari kiamat nanti.
- Menganggap Kalam Allah itu baru.
- Iman itu ialah pengakuan (tasdiq) sahaja.

Kemudian golongan ini berpecah pula kepada beberapa mazhab, iaitu al-Balghuthiah, al-Za’fuaniah dan al-Mustadrakah.

Al-Jahamiah:
Pengikut Jaham bin Safuan yang lahir di Khurasan dan membawa ajaran sesat di sana. Antara ajarannya adalah:

- Pada peringkat awalnya dia mewujudkan fahaman Jabariah. Kemudian, dia memasukkan dalam ajarannya dengan beberapa fahaman Muktazilah dan Qadariah.
- Menafikan sifat-sifat Allah. Katanya, “Kalau Allah itu mempunyai sifat maka samalah ia dengan makhluk.”
- Syurga dan neraka itu akan binasa.

Al-Bakriah:
Adalah pengikut Bakar bin Abdul Wahid. Menurut pengarang al-Mizan, Bakar bin Ziad al-Bahali, antara kejahatannya adalah mencipta hadis palsu dengan menyandarkannya kepada Abdullah bin al-Mubarak. Antara ajarannya ialah:

- Manusia itu roh sahaja tidak termasuk jasad.
- Dosa besar yang dilakukan oleh ahli Qiblat hukumnya munafik dan menyembah syaitan. Orang yang melakukannya kekal di dalam neraka yang paling bawah dan dia masih lagi sebagai orang Islam.
- Allah itu dilihat pada hari kiamat dengan rupa yang diciptakannya dan berkata-kata kepada hamba-hambanya dengan rupa itu.
- Kanak-kanak yang masih di dalam buaian tidak berasa sakit walaupun dipukul, dipotong dan dibakar. Dia bernikmat dengannya walaupun ternyata dia menangis.
- Mengharamkan bawang putih dan bawang besar.
- Mewajibkan wuduk apabila berbunyi dalam perut.

Al-Dhirariah:
Pengikut Dhirar bin Amru, antara ajarannya:

- Melihat Allah pada hari kiamat dengan pancaindera yang keenam yang dijadikan oleh Allah untuk orang-orang yang beriman pada hari kiamat.
- Yang menjadi hujah selepas wafatnya Nabi Muhammad hanya ijmak para sarjana Islam.
- Mengingkari laporan Abdullah bin Mas’ud dan Ubai bin Kaab mengenai kaedah bacaan al-Quran dan menuduh kedua-dua orang sahabat itu sesat.
- Meragui iman seluruh umat Islam kerana mendakwa tidak tahu apa yang ada di dalam hati mereka.

Al-Karramiah:
Pengikut Abdullah bin Muhammad bin Karram al-Naisaburi al-Sajistani. Pada zahirnya, dia dilihat sebagai orang yang warak dan ahli pidato yang memberi nasihat kepada orang ramai. Sebaliknya dia menjadi pemimpin besar ajaran sesat yang dikenali dengan nama al-Karramiah.. Antara ajarannya ialah

- Iman itu ialah ikrar dan percaya dengan lidah sahaja, tidak perlu dengan hati.
- Tuhan yang disembah itu berjisim yang mempunyai had dan kesudahan. Allah itu berada di Arasy dan di sebelah atas.
- Tidak berwuduk sebelum sembahyang.
- Sembahyang musafir cukup dengan dua takbir sahaja tidak perlu qiam (berdiri), rukuk, sujud, tasyahud dan salam.
- Sah bersembahyang dengan pakaian dan tempat yang najis.
- Sembahyang fardu, puasa dan haji tidak perlu niat.
- Memandi mayat dan sembahyang ke atasnya sunat sahaja.
- Wajib makrifat Allah itu dengan amal.
- Mengharuskan adanya dua imam dalam satu masa.

Al-Ubaidiah:
Pengikut Ubaid al-Kumait. Antara ajarannya adalah:
- Allah itu berupa manusia.
- Seorang hamba itu apabila mati dalam keadaan tauhid, dosa dan maksiat yang dikerjakannya tidak menyebabkan apa-apa mudarat kepadanya.

Al-Solihiah:
Pengikut Soleh bin Amru al-Solihi. Antara pegangannya adalah:

- Iman itu ialah makrifat Allah secara mutlak.
- Alam ini hanya mempunyai pencipta.
- Kufur itu ialah tidak tahu mengenai Allah secara mutlak.
- Orang yang berkata Tuhan itu tiga tidak kufur. Ia tidak keluar daripada agama Islam melainkan daripada orang yang kafir.
- Makrifat Allah itu ialah kasih dan tunduk kepadanya walaupun dia ingkar pada ajaran Nabi Muhammad. Ia sah daripada segi akal iman seseorang itu kepada Allah walaupun dia tidak beriman kepada Nabi Muhammad.
- Sembahyang itu bukannya ibadat. Tidak ada ibadah melainkan beriman kepada Tuhan. Makrifatnya tidak lebih dan tidak berkurang.
- Harus bagi Allah menamakan dirinya dengan lawan kepada nama-namanya.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 6 - Jabariah dan Qadariah

2011-12-26T02:57:00.000-08:00

Sejarah Mazhab Jabariah
Jabariah daripada perkataan jabar (terpaksa). Maksudnya ialah terpaksa melakukan perbuatan yang terhasil daripada perbuatannya. Sedangkan perbuatan itu datang daripada Allah. Hamba itu tidak berkuasa, tidak berkehendak dan tidak ada ikhtiar baginya. Yang sebenarnya melakukan perbuatan hamba itu ialah Allah.

Jabariah ialah nama golongan yang berfahaman begitu. Mereka melampau dengan menafikan adanya kemampuan bagi seseorang hamba dan menafikan ikhtiar. Mereka berkata manusia itu sama seperti jamadat (benda yang kaku) seperti batu, kayu dan seumpamanya. Pada zahirnya sahaja kelihatan berbeza, tetapi pada hakikatnya sama sahaja.

Kesimpulannya, perbuatan manusia itu dicipta oleh Allah seperti juga jasad mereka. Sekiranya setengah daripada sifal manusia itu dicipta oleh Allah dan sebahagian daripadanya diciptakan oleh manusia sendiri, maka berlakulah syirik dalam perkara af’al (perbuatan). Perkara ini bercanggah dengan kehendak Allah dan ikhtiarnya.

Benih fahaman ini berasal daripada pegangan orang Yahudi. Kemudian, mereka mengajarkannya kepada orang-orang Islam. Orang yang pertama menyebarkan ajaran ini kepada orang orang Islam adalah Jaad bin Darham. Dia menerima ilmu yang sesat dan menyesatkan ini daripada orang-orang Yahudi. Jaad berjaya mendapat seorang murid yang menyebarkan fahamannya yang bernama Jaham bin Safuan.

Seterusnya golongan Jabariah memasukkan beberapa penyelewengan yang lain ke dalam ajaran mereka.

Para sarjana Salaf dan Khalaf menolak fahaman ini dengan sekeras-kerasnya. Antara mereka adalah sahabat Nabi Muhammad iaitu Abdullah bin Abbas. Beliau menegaskan kepada pengikut Jabariah, “Adakah kamu menyeru orang supaya bertakwa kepada Allah, sedangkan kamu menyesatkan orang-orang yang bertakwa. Adakah kamu melarang orang daripada kerosakan, sedangkan kerana rosak kamu lahirnya beberapa kerosakan. Wahai keturunan munafik, penolong orang-orang yang zalim dan penguasa masjid masjid kepunyaan orang-orang fasik. Sebenarnya daripada kamu lahir pembohong kepada Allah dengan meletakkan dosa yang dilakukan hamba kepada Allah secara berterang-terangan.”

Hasan al-Basri berkata kepada golongan Jabariah yang berada di Basrah, “Sesiapa yang tidak beriman kepada Allah, qadak dan qadarnya maka sesungguhnya dia menjadi kafir. Sesiapa yang meletakkan dosanya kepada Allah dia juga menjadi kafir.

Apabila golongan Jabariah bertapak di Nahawinah dan berleluasa di sana, Imam Abu Mansur al-Maturidi yang lahir pada abad yang keempat Hijrah berjaya mematahkan hujah Jabariah. Mazhab ini akhirnya berpecah kepada tiga kumpulan, mereka adalah:

AL- JAHMIAH
Pengikut Jaham bin Safuan. Dia melahirkan kesesatannya di Tarmiz. Dia bukan sahaja menaburkan ajaran Jabariah yang meletakkan dosa kepada Allah tetapi juga menambah dengan beberapa kesesatan yang lain, antaranya adalah:

- Menyatakan syurga dan neraka itu binasa kerana tiada sesuatu pun yang kekal abadi.
- Gerak-geri ahli syurga dan neraka itu akan berhenti kerana tiada tiap-tiap yang bergerak itu akan berhenti.
- Iman itu ialah makrifah. Kufur itu ialah jahil mengenai Allah dan hakikat-hakikat Islam. Sekiranya demikian, orang Yahudi yang mengetahui sifat-sifat Nabi Muhammad boleh dianggap beriman.
- Kalam Allah itu baru bukannya qadim (sependapat dengan Muktazilah).
- Tidak harus berserah segala sifat kepada Allah, harus berserah segala sifatnya kepada hamba.
- Menafikan melihat Allah pada hari kiamat. Menafikan Allah itu berkeadaan yang hidup dan yang mengetahui. Sebaliknya. Allah itu berkuasa mengadakan.

AL- TABARIAH
Pengikut al-Husin bin Muhammad al-Najam. Antara ajarannya adalah:

- Bersama dengan golongan Muktazilah yang menafikan sifat ilmu, berkuasa, berkehendak, hidup, mendengar dan melihat.
- Menafikan melihat Allah pada hari kiamat.
- Kalam Allah itu apabila dibaca menjadi hak dan apabila ditulis menjadi jisim.
- Iman itu ialah membenarkan. Siapa yang mengerjakan dosa besar akan mati dalam keadaan tidak bertaubat. Dia dibalas kerana dosa itu dan wajib dikeluarkan daripada neraka.

AL- DIRARIAH
Pengikut Dirar bin Amru, antara ajarannya ialah:

- Yang diterima selepas wafatnya Nabi Muhammad adalah ijmak sahaja. Segala yang diambil daripada Nabi Muhammad secara ahad (tunggal) tidak diterima.
- Adanya pancaindera tambahan daripada yang ada bagi melihat Allah pada hari kiamat.

Sejarah Mazhab Qadariah
Mereka adalah golongan yang menyatakan perbuatan itu daripada hamba bukannya daripada Allah. Fahaman ini muncul apabila mereka menyeleweng hadis Nabi Muhammad yang berpesan supaya jangan terlalu banyak membicarakan mengenai qada’ dan qadar sehingga dipengaruhi oleh syaitan. Apa yang dipesan oleh Nabi Muhammad itu benar. Selepas Nabi Muhammad meninggal dunia, sebahagian kecil umat Islam membincangkan perkara itu lalu mereka dipengaruhi oleh anasir-anasir bukan Islam. Faktor lain yang mempengaruhi pemikiran umat Islam adalah hasil percampuran umat Islam dengan umat lain dan galakan menterjemahkan buku-buku asing tanpa batasan.

Menurut para sarjana sejarah Islam, antara orang pertama yang menimbulkan fahaman Qadariah adalah:

Ma’abad al- Juhani
Al-Zahabi menyebut di dalam bukunya Mizan al-Iktidal, pada peringkat awal, Ma’abad adalah sarjana tabiin yang dipercayai. Namun, dia membawa ajaran yang terpesong kerana menjadi orang yang pertama menyeleweng mengenai qadar.

Ghilan al-Dimasyqi
Dia mengikut fahaman ini dan meneruskan penyebarannya selepas Ma’abad iaitu pada zaman Umar bin Abdul Aziz. Mendengar fahaman Ghilan, kalifah Umar memanggilnya supaya berdebat dengan Imam al-Auza’ i. Akhirnya dia menyerah kalah dan berkata kepada khalifah, “Wahai Amirul Mukminin, saya datang dalam keadaan sesat lalu kamu menunjukkan kepada saya jalan yang benar. Saya datang dalam keadaan jahil lalu kamu mengajar saya, demi Allah saya tidak mahu bercakap lagi perkara itu.” Namun, selepas khalifah Umar meninggal dunia, dia kembali semula menyebarkan ajarannya. Khalifah Hisyam bin Abdul Malik memanggilnya supaya berdebat dengan Imam al-Auza’i. Kali yang kedua dia menyerah kalah. Walau bagaimanapun, dia berdegil menyebarkan ajarannya. Dengan berani dia berkata, “Qadar baik dan jahat itu daripada hamba.” Akhirnya, khalifah Hisyam memerintah supaya dia ditangkap dan dijatuhkan hukuman bunuh.

Fahaman ini tidak mati dengan matinya Ghilan. Ia masih terus disebarkan di tengah-tengah masyarakat Islam dan berkembang bebas.

Ibnu Nabatat menyebut dalam bukunya Syarah al-Ubun, “Orang yang pertama bercakap dengan fahaman Qadariah adalah orang Nasrani yang memeluk agama Islam dari negeri Iraq. Kemudian dia murtad (keluar Islam) dan kembali pada agama Nasrani.

Pecahan Mazhab Qadariah
Fahaman Qadariah berpecah kepada dua golongan, mereka adalah:

Al-Khabitiah:
Mereka adalah pengikut Ahmad bin Khabit. Pada mulanya dia adalah pengikut fahaman Muktazilah sebelum beralih kepada fahaman Qadariah. Fahamannya melampau sehingga membawa fahaman tansukh (berpindah roh) dan bertuhankan Nabi Isa. Antara ajarannya adalah:
- Menyatakan alam ini ada dua pencipta. Pertama adalah qadim, iaitu Allah dan yang kedua adalah makhluk, iaitu Nabi Isa. Alasannya Nabi Isa digelar Rahmatullah. Pendapat ini juga diikut oleh Fadhlu al-Hadisi.
- Mereka juga sependapat dengan Fadlu al-Hadisi yang menyatakan maksud Nabi Isa adalah anak Allah bukan bermaksud beliau diperanakkan. Nabi Isa juga akan menghitung manusia pada hari kiamat nanti, dia datang dengan diiringi oleh para malaikat.
- Setiap jenis haiwan itu adalah satu umat dan setiap umat itu ada rasul masing-masing dari kalangan jenisnya.
- Menganut fahaman tanasukh iaitu berpindahnya ruh kepada jasad yang lain. Ia adalah ajaran yang berasal daripada agama Hindu, Greek dan kemudian mempengaruhi agama Kristian.
Apabila mereka menganut dan berpegang dengan fahaman yang disebut di atas maka para sarjana Islam menghukumkan mereka keluar daripada agama Islam.

Al-Hamariah:
Golongan ini pada mulanya menjadi pengikut Jaafar as-Sadiq semasa al-Hasan yang menjadi salah seorang imam mazhab Imamiah masih hidup. Tidak lama kemudian mereka meninggalkan al-Hasan dengan menyatakan, “Kami menguji Hasan dan kami dapati dia tidak mempunyai ilmu. Kami mengikut Hasan tanpa pengetahuan dan makrifah. Oleh itu maka kelayakannya menjadi imam terbatal.” Seterusnya mereka menganut fahaman Qadariah dengan menafikan qadak dengan qadar daripada Allah. Selain itu, mereka juga menganut beberapa fahaman yang lain. Antaranya adalah:
- Mereka mengambil fahaman Abad bin Sulaiman al-Damari yang berkata, “Golongan yang Allah laknat menjadi kera dan babi terus kufur selepas berlakunya kejadian itu.”
- Mengambil fahaman al-Ja’d bin Darham yang menyatakan berfikir itu mewajibkan makrifat. Mereka beralasan makrifat itu adalah perbuatan yang tiada pembuatnya.
- Menyatakan manusia itu boleh menciptakan haiwan. Caranya adalah mengambil daging kemudian membiarkannya di tengah cahaya matahari atau ditanam kedalam tanah. Apabila daging itu menjadi ulat, mereka mendakwa mereka yang menciptanya.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 5 - Muktazilah

2011-12-26T02:53:00.001-08:00

Sejarah Mazhab Muktazilah
Mereka adalah golongan yang banyak mengamalkan hujah-hujah akal daripada al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad. Fahaman itu berasal daripada pengaruh ilmu falsafah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada zaman kerajaan Abbasiah. Ia berkembang dengan pesat pada abad kedua hijrah apabila berlakunya pengaruh ilmu asing kerana percampuran umat Islam dengan umat lain dan pesatnya gerakan penterjemahan pada zaman itu khususnya pada zaman pemerintahan al-Mansur dan al-Makmun.

Umat Islam pernah dilanda masalah besar apabila golongan Muktazilah berjaya mempengaruhi kerajaan Abbasiah pada akhir pemerintahan al-Makmun pada tahun 218 Hijrah. Ajaran Muktazilah menjadi mazhab rasmi negara dan diikuti oleh dua khalifah selepasnya iaitu al-Muktasim dan al-Wasik. Ia berakhir pada zaman pemerintahan al-Mutawakil pada tahun 234 Hijrah.

al-Wasiliah, al-Huzailiah, al-Nizomiah, al-Bisyariah

al-Wasiliah
Muktazilah berpecah kepada beberapa fahaman. Sebahagian ulamak berkata 22 fahaman dan setengah ulamak pula berkata 23 fahaman. Antara yang terkenal adalah al-Wasiliah. Mereka adalah pengikut Abu Hazifah Wasil bin Atha’ al-Ghazal atau al-Ghazal. Dia pernah menjadi murid kepada Hasan al-Basri. Namun, dia keluar daripada menjadi pengikut Hasan dan mengikuti mazhab Muktazilah selepas dia membaca buku falsafah dan terpengaruh dengannya.

al-Huzailiah
Mereka adalah pengikut Abu al-Huzail Hamdani bin Abu al-Huzail al-Alaf. Selain dia berpegang pada fahaman Muktazilah, dia mempunyai pandangan-pandangan mazhabnya yang terdahulu dalam beberapa keadaan. Antaranya, mereka berfahaman Qadariah dalam amal perbuatan dunia dan Jabariah dalam amal perbuatan di alam akhirat.

al-Nizomiah
Mereka adalah pengikut Abu Ishak Ibrahim bin Syiar yang dikenali sebagi al-Nizom. Dia menjadi murid kepada al-Alaf dan menjadi guru kepada al-Jahiz.

al-Bisyariah
Mereka ialah pengikut Abu Sahal Bisyr bin al-Muktamir al-Hilal. Sebahagian sarjana menyatkan dia berasal daripada Yahudi. Dia membawa fahaman al-Quran itu makhluk pada zaman Khalifah Harun ar-Rasyid dan baginda memenjarakannya selepas diberitahu mengenai penyelewengannya.

al-Muammariah, al-Mirdariah

al-Muammariah
Mereka adalah pengikut Muammar bin Abbad al-Sulami yang dianggap oleh golongan Muktazilah sebagai salah seorang ulamak yang besar dan berpegang pada fahaman menafikan sifat-sifat dan menafikan qadar baik dan jahat.

al-Mirdariah
Pengikut Abu Musa Isa bin Shabiih atau digelar al-Mirda. Dia dianggap sebagai seorang yang penting dalam mazhab Muktazilah. Dia berjaya menyebarkan ajarannya di Baghdad kerana sifat warak, zuhud, kuat beribadat, pintar berhujah dan fasih berpidato. Dia digelar sebagai rahib Muktazilah.

al-Thumamiah, al-Hisyamiah

al-Thumamiah
Pengikut Abu Man Thumamah bin al-Asras al-Numairi. Seorang yang sangat mengejar kemewahan dunia dan selalu berulang-alik ke istana sehingga berjaya mendekati Khalifah Harun ar-Rasyid dan menemaninya ke Mekah. Khalifah Harun ar-Rasyid bertindak ke atasnya apabila penyelewengannya terdedah. Namun, dia berjaya mempengaruhi al-Makmun yang bertukar menjadi pengikut Muktazilah. Kemudian, Thumamah dilantik menjadi seorang yang penting dalam kerajaannya sehingga lebih tinggi daripada kedudukan jemaah menteri.

al-Hisyamiah
Pengikut Hisyam bin Amru al-Futi. Dia sangat radikal dalam perkara qadar sehingga dia menafikan dan menyandarkan perbuatan itu kepada Allah. Walaupun dinyatakan sumber al-Quran, Khalifah al-Makmun menghormatinya. Dia hampir-hampir mahu berdiri apabila Hasyim datang mengunjunginya.

al-Jahiziah, al-Khiyatiah

al-Jahiziah
Mereka adalah pengikut Abu Uthman Amru bin Bahar bin Mahbub al-Jahiz. Seorang yang terkenal di kalangan Muktazilah dari segi ilmu, kepetahan bercakap dan kuat berpegang dengan ajaran Muktazilah sehingga dia dianggap sebagai jurucakap Muktazilah pada zamannya. Dia berusaha selama 80 tahun dan belajar dengan beberapa ulamak ahlu Sunnah antaranya al-Qadi Abu Yusuf, tetapi dia mengikut fahaman Muktazilah.

al-Khiyatiah
Mereka adalah pengikut Abu al-Husin Abdul Rahim bin Muhammad bin Usman bin Abu Amru al-Khaiyat. Dia termasuk di kalangan Muktazilah Baghdad. Golongan ini juga dikenali dengan nama al-Ma’dumiah kerana mereka menidakkan secara melampau akan sifat-sifat yang maujudat (baru). Dia termasuk dalam kalangan sarjana besr Muktazilah yang mengarang kitab, pakar dalam ilmu hadis dan fikah selain menghafal beberapa perkara dalam ajaran Ahli Sunnah.

al-Ka’abiah, al-Jubba’iah, al-Haitiah

al-Ka’abiah
Mereka ialah pengikut Abu al-Qasim Abdullah bin Ahmad bin Mahmud al-Balqi yang dikenali dengan al-Ka’abi. Dia termasuk dalam kalangan ulamak terkenal di kalangan Muktazilah. Dia bertelingkah dengan Muktazilah Basrah dalam banyak perkara.

al-Jubba’iah atau al-Baihasiah
Mereka ialah pengikut Abu Ali Muhammad bin Abduk Wahab bin Salam al-Jubbai dan pengikut anaknya Abu Hasyim Abdul al-Salam bin Muhammad bin Abdul Wahab. Disebut al-Jubba’iah kerana disandarkan kepada Abu Ali al-Jubbai dan disebut dengan al-Baihasiah campuran kepada kedua-dua pemimpin tersebut.

al-Haitiah
Mereka adalah pengikut Ahmad bin Hait al-Kudri, seorang yang banyak membaca buku-buku falsafah dan terpengaruh dengannya.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 4 - Khawarij

2011-12-26T02:48:00.001-08:00

Sejarah Mazhab Khawarij
Selepas Uthman bin Affan, khalifah yang ketiga meninggal dunia (syahid), para sahabat dan sebahagian besar umat Islam melafazkan ikrar setia melantik Ali bin Abi Talib menjadi khalifah yang keempat. Walau bagaimanapun, kematian Uthman meninggalkan api fitnah di kalangan umat Islam sehingga membawa kepada peperangan sesama sendiri. Ada dua kumpulan yang berperang ketika itu iaitu kumpulan yang taat kepada khalifag Ali dan mereka yang menentang beliau. Golongan yang menentang berpunca daripada rasa tidak berpuas hati dengan tindakan Ali ke atas orang yang terlibat dalam peristiwa pembunuhan Uthman bin Affan. Perang Siffin berlaku antara mereka yang taat kepada khalifah dan mereka yang menentangnya.

Apabila tentera pimpinan Ali hampir mencapai kemenangan, Muawiyah menerima nasihat Amru bin al-Ash supaya melakukan helah dengan mengangkat al-Quran dan mengajak supaya berdamai dengannya. Cara ini membawa kepada pertelingkahan sesama sahabat. Ali menyedari penipuan ini namun beliau terpaksa mengikut mereka yang terpengaruh dengan helah itu. Mereka menerima Tahkim dengan Ali mewakilkan Abu Musa al-Asy’ ari manakala Muawiyah mewakilkan Amru bin al-Ash.

Dalam pengadilan itu, Abu Musa al-Asy’ ari tertipu dengan helah yang digunakan oleh Amru al-Ash. Pengikut Ali tidak berpuas hati dengan pengadilan itu berkata: “Tiada hukum yang sebenar melainkan Allah.” Ali menjawab, “Perkataan itu benar tetapi diucapkan di tempat yang salah.” Mereka mengambil keputusan menentang dan keluar daripada keputusan perlantikan khalifah yang sah. Mereka menuju ke Harura’.

Ali datang memujuk mereka secara damai. Beliau mengemukakan soal jawab secara baik kepada mereka. Ali bertanya kepada mereka sambil menongkatkan busur panah, “Adakah kamu tahu, aku benci pada jawatan?” Mereka menjawab, “Ya.” Ali bertanya lagi, “Tidakkah kamu sedar, kamu juga memaksa aku supaya menerimanya?” Mereka menjawab, “Ya.” Ali bertanya lagi, “Kalau begitu, mengapa kamu menentangku?” Mereka terus rasa bersalah dan berkata, “Sesungguhnya kami melakukan dosa yang besar. Sekarang kami bertaubat kepada Allah.” Mereka pun pulang ke Kufah bersama Ali.

Tidak lama kemudian, mereka berubah fikiran lalu menentang semula. Ali terus menghantar Abdullah bin al-Abbas supaya berdamai dengan mereka bagi menghilangkan fitnah dan bencana. Namun, mereka mengambil keputusan menentang khalifah dan bersumpah setia melantik ketua yang dipilih oleh mereka sendiri iaitu Haraura’. Kerana itu, kumpulan ini dinamakan al-Harauriah. Oleh kerana mereka keluar menentang khalifah, mereka dinamakan Khawarij. Mereka juga menamakan diri mereka dengan nama al-Syurah bermaksud orang yang menjual nyawa kerana mahukan keredhaan Allah sedangkan mereka termasuk dalam pengikut ajaran sesat.

Golongan Khawarij bersepakat mendakwa Ali terkeluar daripada Islam berdasarkan peristiwa Tahkim dan mendakwa orang Islam yang mengerjakan dosa besar juga terkeluar daripada Islam. Mereka juga menghukum orang yang mengerjakan dosa besar akan diseksa dalam neraka selama-lama kecuali golongan al-Najdad iaitu salah satu daripada pecahan Khawarij. Mereka juga mempunyai pegangan-pegangan yang berbeza mengenai akidah serta bersikap menentang keras kepada khalifah Islam yang tidak disenangi mereka walaupun khalifah itu daripada kalangan para sahabat. Apabila golongan Syiah melampau memuja Ali, golongan Khawarij pula melampau menentang Ali serta para sahabat yang tidak sependapat dengan mereka.
Pada asalnya, mereka menentang dalam urusan pemerintahan Islam sahaja. Namun, tindakan mereka melarat kepada perkara-perkara akidah yang menyeleweng daripada landasan al-Quran dan sunnah.

Mereka adalah golongan yang bersifat kasar dan keras. Ini kerana kebanyakan mereka daripada kalangan orang Badwi (desa) yang berperangai begitu. Ditambah pula dengan kejahilan agama dan lemah dalam memahami al-Quran dan sunnah walaupun mereka berpegang kuat pada agama dan sayang padanya.

Pegangan mereka berbeza dengan Ahli Sunnah wal Jamaah. Antara pegangan mereka adalah:

Dalam pemerintahan, mereka mengaku Abu Bakar dan Umar sebagai khalifah yang sah. Uthman pada awalnya sah tetapi mereka mendakwa, Uthman berubah pada akhir pemerintahannya. Apabila Uthman berubah, jawatan khalifahnya juga tidak sah. Ali pula berada dalam keadaan baik sebelum peperangan SifFin. Selepas itu, Ali didakwa melakukan kesilapan dalam semasa Tahkim sehingga kesalahan itu dihukum terkeluar daripada Islam.

Mereka mengecam orang-orang yang terlibat dalam Perang Jamal. Mereka adalah Thalhah, Zubair dan Aisyah. Mereka juga mengkafirkan Abu Musa al-Asy’ ari dan Amru bin al-Ash. Kesemua para sahabat itu dikecam habis-habisan. Muawiyah menurut pegangan mereka, merampas jawatan khalifah dengan menggunakan kekerasan maka dia kafir yang wajib diperangi.

Jawatan khalifah mesti dipilih secara bebas di kalangan rakyat sama ada ia Ahli al-Bait seperti pegangan Syiah atau Quraisy seperti pegangan Ahli Sunnah. Apabila khalifah itu zalim, dia wajib dipecat atau diperangi. Sebahagian mereka menyatakan, tidak perlu ada imam. Apabila dirasakan mustahak, hukum melantiknya adalah harus sahaja.

Terlalu mudah mendakwa kafir kepada orang yang melakukan dosa. Bukan sahaja yang melakukan dosa besar, malah ada yang berpendapat dosa kecil juga dihukum terkeluar Islam.

Berpegang pada zahir ayat-ayat al-Quran dan hadis secara mudah tanpa mengkaji secara mendalam menurut kaedah-kaedah asal yang memberi makna yang lebih tepat dan kena bagi tujuan teks.

Mereka cuba mempengaruhi Abdullah bin Zubair yang menentang pemerintahan Muawiyah. Mereka meminta dengan keras supaya Abdullah mendakwa dan mengecam sahabat-sahabat termasuk ayahnya keluar daripada Islam. Dengan bijak, Abdullah menjawab, “Sesungguhnya Allah yang maha perkasa dan berkuasa menunjukkan kata-katanya kepada orang yang paling kafir dengan cara yang lebih lembut daripada ini. Allah berkata kepada Musa dan Harun surah Taha, ayat 43 hingga 44,

“Pergilah kamu berdua berjumpa Firaun sesungguhnya dia melampau batas, katakanlah kepadanya dengan kata-kata yang lembut, mudah-mudahan dia menerima peringatan dan berasa takut.”

Nabi Muhammad juga berkata, “Jangan kamu menyakitkan orang yang hidup dengan memaki orang yang sudah mati.”

Lalu beliau melarang sahabatnya memaki Abu Jahal di hadapan anaknya Ikrimah. Abu Jahal adalah musuh Allah dan rasulnya sebelum hijrah dan memeranginya selepas hijrah. “Cukuplah syirik menjadi dosa yang paling besar. Adalah tidak kena pada tempatnya kamu berkata demikian kepada ayahku dan sahabat-sahabat yang lain.”

Seterusnya Abdullah bin Zubir mempertahankan Uthman, Ali dan ibu saudaranya, Aisyah sehingga golongan Khawarij meninggalkannya.

Golongan Khawarij menentang khalifah secara kekerasan. Antara tindakan kejam yang mereka lakukan adalah membunuh Ali bin Abu Talib. Ali dibunuh oleh seorang pengikut Khawarij yang bernama Abdul Rahman bin Muljim.

Seterusnya mereka berpecah kepada lapan golongan yang besar dan berpecah pula daripadanya beberapa kumpulan kecil yang mempunyai pegangan yang berbeza antara satu sama lain.

Al-Muhakimatul Ula
Ia adalah nama terawal yang diberi kepada golongan Khawarij. Nama ini bersempena dengan sikap mereka yang menentang Majlis Tahkim dan mereka berkata, “Tiada hukum yang sebenar melainkan Allah.” Mereka juga dikenali dengan al-Hururiyah mengambil sempena nama tempat mereka berkumpul iaitu al-Huraura’. Mereka juga dikenali juga dengan nama al-Syurah kerana mereka berkata: “Kami menjual diri kami kepada Allah. Kami berperang pada jalan Allah, lalu kami membunuh dan dibunuh.”

Antara pegangan mereka adalah:

Ali bersalah kerana menerima Majlis Tahkim. Menurut mereka, Ali menerima hukum manusia bukannya hukum Allah. Kemudian mereka mendakwa Ali terkeluar daripada Islam. Mereka juga menyalahkan Uthman dengan mengecam dan mendakwa para sahabat yang terlibat dalam Perang Jamal dan Siffin terkeluar daripada Islam.
Jawatan khalifah boleh diserahkan kepada calon bukan Quraisy walaupun ketika itu Quraisy adalah bangsa paling kuat dan berpengaruh. Kadang-kadang, mereka membenarkan pendapat tidak perlu ada imam.

Al-Ibadhiah
Mereka adalah pengikut Abdullah bin Ibadh al-Tamimi. Fahaman ini mempunyai pengikut paling ramai di kalangan Khawarij. Hingga kini, pengikutnya masih wujud di neger-negeri Masqat, Oman, Zanzibar dan beberapa daerah di utara Afrika. Mereka juga dianggap golongan Khawarij yang paling sederhana dan tidak keras seperti golongan-golongan Khawarij yang lain.

Abdullah bin Ibadh menjalankan kegiatan pada akhir pemerintahan Umawiyah iaitu pada zaman khalifah Marwan bin Muhammad. Pada peringkat awal, dia bergerak di Basrah secara rahsia. Kemudian, dia menyebarkan pengikut-pengikutnya di daerah yang lain.

Antara ajarannya adalah:

- Orang-orang kafir di kalangan umat ini tidak syirik dan beriman. Mereka bukan mukmin dan bukan kafir. Mereka boleh diterima menjadi saksi dan harus berkahwin dengan mereka. Darah-dara mereka haram pada rahsianya tetapi halal pada zahirnya.

- Mereka bertelingkah dalam perkara munafik. Ada yang berkata munafik itu terkeluar daripada syirik dan iman. Ada yang mengatakan munafik itu adalah dosa besar bukannya syirik. Orang yang melakukannya menjadi kafir dengan dosa besar itu. Ada pula yang berkata, “Kita serahkan sahaja kepada munafik iaitu nama yang diberi oleh Allah.”

- Mereka mempunyai perbezaan pendapat dengan Ahli Sunnah dalam beberapa hukum fikah. Antaranya, mereka menambah hukum dalam hukuman hudud iaitu pesalah diminta bertaubat. Sekiranya tidak bertaubat, mereka dibunuh. Contoh hukuman yang dikenakan kepada pencuri dan sebagainya.

Kemudian berlaku lagi beberapa penyelewengan dalam fahaman Ibadiah sehingga terkeluar daripada pendapat pengasasnya. Antara fahaman yang tumbuh di kalangan mereka adalah:

Al-Yazidiah
Pengikut Yazid bin Abi Ubaih al-Kharaji. Dia berasal dari Basrah dan mengikut fahaman Khawarij Ibadhiyah. Kemudian, dia berpindah ke Jor di Parsi lalu membawa ajaran-ajaran yang radikal. Antara ajarannya adalah:

- Di kalangan umat ini ada dua saksi. Salah seorang daripadanya dia sendiri dan yang seorang lagi tidak diketahui siapa dan bilakah dia dilahirkan.

- Agama Islam yang sedia ada akan dimansuhkan dengan kelahiran nabi daripada bangsa ‘Ajam yang menganut agama Shobiah. Dia membawa kitab suci selain daripada al-Quran. Oleh itu, dia mendakwa Nabi Muhammad untuk bangsa Arab dan nabi yang baru itu untuk bangsa ‘Ajam.

- Orang-orang yang dikenakan hukuman hudud terkeluar daripada Islam dan tiap-tiap dosa besar dan kecil adalah syirik.

Imam al-Baghdadi berterus terang menyatakan golongan ini adalah pelampau Khawarij yang jatuh menjadi kafir.

Al-Safariah
Mereka ialah pengikut Ziada bin al-Safar. Sebahagian ulamak menamakannya dengan Ziada bin al-Assar. Sebahagian ulamak berkata, perkataan al-Safariah berasal daripada al-Ashfar yang bermakna kuning kerana mereka kuat beribadah sehingga pucat kuning.

Kumpulan ini lahir pada zaman pemerintahan Yazid bin Muawiyah. Mereka agak tidak keras seperti kumpulan Azariqah. Mereka tidak sependapat dengan kumpulan-kumpulan Ibadhiah, Najadat dan Azariqah dalam beberapa perkara, antara ajarannya:

Tidak mengkafirkan orang-orang yang tidak berjihad dengannya seperti yang dilakukan oleh kumpulan Azariqah.
Tidak menggugurkan hukum rejam.
Membuat hukum dosa besar yang tidak disebut hukuman had seperti sembahyang. Walaupun sesiapa yang meninggalkannya menjadi kafir.
Menuruk al-Dhahak, golongan al-Safariah ini mengharuskan muslimat berkahwin dengan orang kafir di negeri taqiah (orang Islam ditindas dan diharuskan berhelah untuk menyalamatkan diri)
Syirik itu dua, iaitu syirik taat kepada syaitan dan syirik menyembah berhala.
Fahaman ini akhirnya berkembang di utara Afrika di kalangan kabilah Barbar. Mereka menjadikan Qoirawan sebagai pusat gerakan. Kemudian, mereka mempengaruhi ketua-ketua kabilah. Pada tahun 297 Hijrah, mereka diserang oleh golongan Syiah dan pengaruh mereka pun hilang.

Sejarah Mazhab Islam Bahagian 3 - Syiah

2011-12-26T02:41:00.001-08:00

Sejarah Syiah
Menurut Imam Abu Hasan Asy’ari dalam bukunya Maqalaat Islamiyiin dan Asyaharastani di dalam bukunya al-Milal wal Nihal, Syiah adalah nama yang diberi kepada mereka yang mengaku sebagai pengikut Ali dan percaya beliau mempunyai kelebihan berbanding para sahabat lain. Mereka lahir menjadi suatu aliran selepas berlaku ketegangan yang menjadi ukuran peperangan antara Ali dan Muawiyah. Apabila Ali dan generasi pertama Ahli Bayt meninggal dunia, timbul di kalangan mereka pandangan-pandangan yang tersendiri berhubung dengan akidah dan syariah. Antaranya mereka berhujah, kepimpinan negara adalah salah satu daripada rukun dan prinsip Islam. Tidak boleh bagi Nabi membiarkannya dan menyerahkan kepada umat semata-mata. Mereka percaya Imam itu bersifat maksum (suci daripada dosa).

Mereka percaya kedudukan Ali lebih layak menjadi khalifah dan bukannya melalui proses Syura (mesyuarat) sahaja. Mereka mendakwa kelebihan Ali berdasarkan kepada bukti secara terang dan tersembunyi. Bukti terang daripada Nabi Muhammad dengan katanya,

“Siapa yang dia jadikan aku sebagai tuannya maka Ali yang menjadi tuannya.”

Dan Nabi Muhammad berkata lagi,

“Orang yang paling layak menjadi hakim di kalangan kamu adalah Ali”.

Bukti yang tersembunyi adalah Nabi Muhammad menghantar Ali supaya membaca surah at-Taubah kepada jemaah haji, bukannya Abu Bakar.

Oleh itu mereka percaya kepimpinan negara Islam mesti diserahkan kepada Ali bin Abu Talib dan keturunannya. Melantik orang lain bermaksud merampas hak dan melantik orang yang tidak layak. Ada antara mereka menyifatkan perbuatan itu zalim dan kafir.

Akhirnya, Syiah berpecah kepada fahaman-fahaman yang banyak. Ada yang bersikap sederhana dan ada yang radikal.

Sejarah Syiah Zaidiyyah
Mereka adalah pengikut Imam Zaid bin Ali Zainal Abidin. Imam Zaid dikenali sebagai Abu Muhammad dan Abu Hasan. Aliran ini dianggap paling hampir dengan fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah. Mereka tidak menganggap martabat imam itu sama seperti martabat nabi-nabi. Mereka tidak mengkafirkan para sahabat nabi Muhammad. Mereka berpendapat Imam Zaid paling layak menjadi imam selepas Husain bin Ali meninggal dunia. Kemudian, ia diikuti zuriat daripada keturunan Fatimah az-Zahra”. Mereka mengiktiraf Abu Bakar, Umar sebagai imam negara Islam walaupun mereka percaya Ali lebih layak. Ini kerana, orang yang kurang syaratnya boleh menjadi khalifah walaupun ada orang yang paling layak dan imam tidak mestinya maksum. Dalam perkara Tauhid mereka lebih hampir kepada Muktazilah, tetapi dalam perkara Fikah mereka lebih hampir kepada mazhab Syafie. Pengikut mereka masih ramai di negeri Yaman dan sedikit di Asia Tenggara.

Imam Zaid gugur syahid bersama-sama beberapa orang pengikutnya ketika mereka keluar menentang tentera kerajaan Umawiah di bawah pemerintahan Hisyam bin Abdul Malik. Peristiwa itu berlaku pada hari Isnin 2 Safar tahun 122 Hijrah ketika Imam Zaid berusia 42 tahun. Kemudian anaknya Yahya bin Zaid menjadi imam, Yahya juga dibunuh pada akhir kerajaan Umaiyah, kemudian kepimpinan mereka beralih kepada Muhammad bin Abdullah bin Hassan bin Hassan bin Ali bin Abi Talib yang lahir di Madinah tetapi beliau terbunuh pada zaman kerajaan Abbasiah. Imam Abu Hanifah (imam fahaman Hanafi) bersimpati dengannya dan melafaz ikrar setia sehingga Abu Hanifah dihukum penjara oleh Abu Jaafar al-Mansur dan meninggal dunia dalam penjara. Fahaman Zaidiah berpecah kepada 3 aliran:

Jarudiah
Pengikut kepada Abu Jarud (Sulaiman bin Zaid bin Abi Zaid). Dia menyeleweng daripada ajaran Imam Zaid. Ajarannyaberfahaman, Hasan bin Ali menjadi imam selepas ayahnya. Selepas Hasan, Husain bin Ali bakal menggantikannya berpandukan wasiat Ali. Di kalangan mereka ada yang berpendapat, Imam Mahdi yang lahir pada akhir zaman adalah Muhammad bin Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali yang dikenali dengan Nafsu Zakiah, yang dibunuh syahid pada zaman kerajaan Abbasiah.

Sulaimaniah
Adalah pengikut Sulaiman binjarrir al-Zaidi, mereka mengiktiraf perlantikan Abu Bakar dan Umar sebagai khalifah walaupun pada mereka Ali lebih layak. Namun, mereka mengecam keras tindakan Uthman, Aisyah, Thalhah dan Zubair kerana menentang Ali bin Abu Talib.

Battariah
Pengikut Hasan bin Soleh bin Yahya. Mereka mengiktiraf perlantikan khalifah Abu Bakar dan Umar dan tidak salah melantik mereka berdua. Perlantikan Uthman tidak boleh dipertikaikan kerana beliau termasuk dalam 10 sahabat yang dijamin syurga oleh Nabi Muhammad. Bagi mereka sebarang kesilapan diserahkan kepada Allah. Kedudukan Ali di sisi mereka adalah manusia paling baik selepas Nabi Muhammad, paling layak menjadi khalifah, tetapi Ali menyerah jawatan itu kepada orang lain secara rela. Mereka juga berpendapat, sesiapa yang menghunuskan pedangnya dengan berani, bersifat zuhud lagi alim di kalangan keturunan Hasan dan Husain, dia layak menjadi imam.

Hasan bin Soleh bin Yahya yang menjadi pemimpin fahaman ini adalah seorang yang alim. Imam Muslim pernah merekodkan hadis daripadanya dan Bukhari menyebut rekodnya dalam buku al-Adabu Mufrad.
Antara imam-imam fahaman Zaidiah yang terkenal adalah Imam Zaid bin Ali, Imam Yahya bin Zaid bin Ali dan Imam Muhammad bin Abdullah al-Nafsu al-Zakiah.

Info tambahan syiah zaidiyah ada di http://mustakimbinnajib.blogspot.com/2011/12/syiah-zaidiyah-tidak-mengkafirkan.html

Sejarah Syiah Imamiyyah
Mereka adalah golongan Syiah yang kedua terbesar dan berusaha supaya lebih hampir pada perpaduan dengan umat Islam seluruhnya. Golongan Syiah ini adalah paling ramai pengikutnya, iaitu dua pertiga penduduk Iran, separuh daripada penduduk Iraq, sebahagian penduduk Lubnan, beberapa juta di India dan di Asia Tengah yang dijajah oleh komunis Rusia.

Mereka dikenali juga dengan nama fahaman Jaafariah iaitu menyandarkan kepada Imam Jaafar as-Sadiq yang dianggap sebagai pemimpin besar yang menjadi ikutan. Beliau diakui oleh seluruh sarjana Islam termasuk juga sarjana Ahli Sunnah wal Jamaah. Imam Jaafar as-Sadiq adalah sarjana mujtahid, kaya dengan ilmu, warak dan zuhud yang tidak melampau pandangannya. Namun, timbul beberapa pendapat yang berbeza daripada pendapatnya selepas beliau meninggal dunia.

Mereka dikenali juga dengan nama fahaman Isna Ashariah (Imam 12) kerana mereka menentukan 12 imam iaitu:

1. Ali bin Abu Talib
2. Hasan bin Ali
3. Husain bin Ali
4. Ali bin Husain (Zainal Abidin)
5. Muhammad bin Ali bin Hussin (Muhammad Baqir)
6. Jaafar bin Muhammad (as-Sadiq)
7. Musa bin Jaafar (al-Kazim)
8. Ali bin Musa (al-Rida)
9. Muhammad bin Ali (aljawad)
10. Ali bin Muhammad (al-Hadi)
11. Hasan bin Ali (al-Askari)
12. Muhammad bin Husain (al-Mahdi). Beliau hilang pada tahun 329 Hijrah. Pengikut Imamiah percaya beliau akan lahir menjadi Imam Mahdi pada akhir zaman.

Kemudian mereka berpecah pula kepada beberapa fahaman yang mempunyai pegangan dan akidah yang berlainan antara satu sama lain, Sebahagiannya terpesong daripada ajaran Imam Jaafar as-Sadiq.

BAQIRIAH DAN JAAFARIAH
Mereka adalah pengikut kepada Muhammad Baqir, imam yang ke-5 menurut senarai imam-imam mereka. Mereka juga pengikut anaknya Imam Jaafar as-Sadiq iaitu imam yang ke-6. Para pengikutnya berkata, kedua-duanya adalah imam seperti Zainal Abidin yang menjadi imam sebelum daripada keduanya, tetapi di kalangan mereka ada yang berpendapat:

1. Yang menjadi imam mesti daripada keturunan mereka berdua.
2. Yang menjadi Imam adalah Ali, kemudian sumber menetapkan Hasan, diikuti Husain, kemudian kepada anaknya yang bernama Ali kemudian kepada Baqir. Sekiranya Baqir masih hidup, beliau dikatakan bakal menjadi Imam Mahdi pada akhir zaman.

Walau bagaimanapun, Baqir meninggal dunia sebelum menepati ramalan mereka. Mereka melantik anaknya iaitu Jaafar menjadi imam. Imam Jaafar as-Sadiq tinggal di Madinah. Golongan Syiah menganggap Jaafar mempunyai rahsia-rahsia ilmu. Jaafar berpindah ke negara Iraq. Beliau menolak sekeras-kerasnya pendapat-pendapat yang yang diada-adakan oleh mereka yang mendakwa sebagai pengikutnya dan pendapat itu bercanggah dengan Islam. Antara fahaman mereka: Hilangnya imam, berpindah roh orang yang mati ke dalam roh orang-orang yang masih hidup atau kembali semula ke alam dunia selepas mati, menyerupakan Tuhan dengan makhluk, menolak fahaman Muktazilah, Jabariah dan penyelewengan-penyelewengan yang lain dan melaknat sekeras-kerasnya mereka yang menyeleweng itu. Namun, pengikut-pengikutnya berpecah selepas beliau meninggal dunia, antaranya:

Nawusiah
Pengikut bernama Nawus dan sebahagian sarjana menamakannya Ibnu Nawus. Mereka berpendapatJaafar as-Sadiq dipilih menjadi imam berdasarkan sumber daripada Imam Baqir. Jaafar as-Sadiq dipercayai masih hidup hingga sekarang dan beliau bakal menjadi Imam Mahdi pada akhir zaman. Ada juga yang berpendapat, Ali akan hidup semula bagi memenuhi bumi dengan keadilan. Kemudian golongan yang bernama Saba’iah bergabung dengan golongan ini.

Al-lfthahiah atau Al-A’mariah
Mereka adalah pengikut Amar yang disandarkan kepada Abdullah al-Aftah, anak Imam Jaafar as-Sadiq. Mereka percaya, Imam Jaafar berpesan supaya melantik anaknya Abdullah menjadi imam. Namun, Abdullah meninggalkan dunia 70 hari selepas ayahnya meninggal dunia.

Al-Sumaitiah
Mereka adalah pengikut Yahya bin Abi al-Syumaith yang juga menjadi pengikut kepada al-Muhtar bin Abi Ubaid al-Thaqafi dan terbunuh bersamanya. Mereka berpendapat, imam itu dilantik melalui sumber daripada Imam Jaafar kepada anaknya. Manakala bakal Imam Mahdi adalah daripada kalangan anak-anaknya. Imam itu dipilih daripada anak-anak Imam Jaafar secara turutan iaitu Ismail, Muhammad, Abdullah al Aftah dan Ishak.

AL-MUSAWIYAH DAN AL-MAFADLIAH
Mereka adalah kumpulan yang percaya yang menjadi imam adalah Musa binjaafar al-Kazim. Ketua kumpulan ini adalah al-Faisal bin Umar. Mereka percaya, Musa al-Kazim masih hidup. Beliau pernah dibawa masuk berjumpa dengan Khalifah Harun ar-Rashid dan tidak keluar lagi. Beliau juga diramal akan keluar menjadi Imam Mahdi. Menurut sejarah, Imam Musa ditahan kemudian meninggal dunia (syahid) kerana diracun. Kemudian golongan ini berpecah pula kepada beberapa fahaman:

Al-Maaturah
Mereka yang berpendapat tidak tahu sama ada Imam Musa masih hidup atau sudah mati.

Al-Quda’yah
Mereka yang mengambil keputusan Imam Musa sudah mati.

Al-Waqifah
Mereka yang berpendapat, Imam Musa tidak mati sebaliknya beliau akan lahir semula selepas ghaib.

Isna Ashariah (Imam 12)
Fahaman Imamiah juga dikenali sebagai Isna Ashariah tetapi ada di kalangan mereka seperti Kasyaf al’Ghita’. Dia adalah salah seorang sarjana mereka pada zaman moden. Mereka juga menganut agama tauhid semata-mata, menolak fahaman yang menyatakan Allah serupa dengan makhluk, menolak sifat-sifat kekurangan, menolak ajaran tanasuh al-ruh, mujassimah, hulul dan ittihad. Golongan ini yang dikenali dengan Isna Ashariah Jaafariah pada hari ini menolak fahaman-fahaman yang bercanggah dengan dasar-dasar akidah yang dianuti oleh sebahagian daripada aliran-aliran sebelumnya dan menganggapnya kafir.

ISNA ASHARIAH (IMAM 12)
Fahaman Imamiah juga dikenali dengan Isna Ashariah tetapi ada di kalangan mereka seperti Kasyaf al-Ghita’. Dia adalah salah seorang sarjana mereka pada zaman moden Mereka juga menganut agama tauhid semata-mata, menolak fahaman yang menyatakan Allah serupa dengan makhluk, menolak sifat-sifat kekurangan, menolak ajaran tanasuh al-ruh, mujasimah, hulul dan ittihad. Golongan yang dikenali dengan Isna Ashariah Jaafariah pada hari ini menolak fahaman-fahaman yang bercanggah dengan dasar-dasar akidah yang dianuti oleh sebahagian daripada aliran-aliran sebelumnya dan menganggapnya kafir.

Mereka juga menambah rukun iman yang ke-6 iaitu percaya kepada imam. Menurut mereka, jawatan imam adalah anugerah Tuhan sebagaimana nabi. Allah menyuruh nabinya supaya menunjukkan imam melalui bukti al-Quran. Apabila nabi menyampaikan ajarannya daripada Allah maka imam menyampaikannya daripada nabi. Mereka percaya imam adalah maksum (terpelihara) daripada dosa seperti nabi.

Dalam ilmu fikah, mereka berselisih pendapat dengan Ahli Sunnah wal Jamaah dalam perkara nikah Mut’ah (kahwin bertempoh). Mereka mengharuskan nikah ini walaupun Ahli Sunnah mengharamkannya. Mereka menjamakkan sembahyang di tempat tinggal, sembahyang Jumaat ditangguhkan sehingga lahirnya imam yang ghaib iaitu Imam Mahdi, sembahyang hari raya hukumnya wajib. Sembahyang tarawih tidak dilakukan secara berjamaah. Menambahkan azan dengan kalimah ‘Aku bersaksi Ali itu wali Allah’ dan ‘Marilah mengerjakan perbuatan baik” dan lain-lain lagi.

Dalam ilmu tafsir dan rujukan hadis, mereka dapat memastikan laporan Ahli Bait yang diambil daripada Ali bin Abi Talib. Mereka tidak mengiktiraf laporan Abu Hurairah dan sahabat-sahabat yang lain. Begitu juga buku-buku tafsir seperti Tafsir al-Tabari, al-Qurtubi, Ibnu Katsir dan sebahagiannya dan buku-buku hadis seperti Al-Muwatha’ karangan Imam Malik, Musnad Imam Ahmad, Sahih Bukhari dan Muslim dan buku al-Arba’ah.

Al-Ismailiah al-Waqifah
Golongan ini dianggap sebahagian daripada Syiah yang radikal dan terkeluar daripada agama Islam. Mereka percaya, yang menjadi Imam adalah Ismail bin Jaafar as-Sadiq, tetapi Isna Ashariah tidak mengiktiraf fahaman ini dan tidak mengiktiraf Ismail menjadi Imam selepas Imam Jaafar as-Sadiq meninggal dunia. Menurut mereka, Ismail adalah seorang yang melakukan kerja-kerja maksiat yang termasuk dalam dosa besar seperti meminum arak dan sebagainya. Namun, pengikut fahaman Ismailiah berkata, “Tidak mengapa dia mengerjakan dosa besar kerana dia maksum. Apabila dia minum arak, dia minum di bawah ilmu Allah.”

Menurut Imam Abu Hasan al-Asy’ari, daripada fahaman Ismailiah ini juga lahirnya fahaman Qaramitah yang mengikut ajaran batiniah. Kemudian golongan Ismailiah bertelingkah dalam isu kematian Ismail.
Ada di kalangan mereka yang berpendapat, Ismail tidak mati tetapi berpura-pura mati sebagai taqiah (menyelamatkan diri) daripada menjadi mangsa pemerintahan Abbasiah. Ada juga yang berpendapat, Ismail sebenarnya sudah mati maka anak-anaknya pula yang menjadi imam setepasnya. Ada juga berpendapat, yang menjadi imam selepas Ismail adalah anaknya Muhammad bin Ismail. Buku ini akan membincangkan dengan lebih terperinci apabila memasuki fahaman Ghulah yang dianggap terkeluar daripada Islam.

GHULAH AL-SYIAH
Mereka adalah terdiri daripada kumpulan fahaman Syiah yang dihukum keluar daripada Islam walaupun mereka mengaku sebagai pengikut Islam, kerana fahaman yang menjadi pegangan mereka membatalkan akidah. Antara fahaman-fahaman itu adalah:

Al-Saba’iah
Mereka adalah pengikut ajaran yang dibawa oleh Abdullah Inn S,di,r. Dia berasal daripada agama Yahudi kemudiannya mengaku Islam. Dia pernah berkata kepada Ali, “Awak adalah awak” Ia bermaksud, awak adalah Tuhan. Lalu dia dihalau ke Madyan. Selepas Ali meninggal dunia, dia menyebarkan ijarannya. Antara ajarannya, Yushak bin Nun adalah orang s.mg diwasiatkan oleh Musa, Ali juga diwasiatkan oleh Nabi Muhammad. Selepas itu, ajaran itu berkembang daripadanya luhaman-fahaman radikal yang lain. Kemudian, dia mendakwa Ali sebenarnya tidak mati. Beliau datang bersama awan, guruh .idalah suaranya, kilat ialah senyumnya, apabila bumi dipenuhi kezaliman, Ali turun memenuhi dengan keadilan. Kemudian dia membawa fahaman tanasukh al-arwah (selepas roh berpisah daripada jasad seseorang, roh itu berpindah pula ke jasad yang lain). Fahaman itu berasal daripada kepercayaan agama Hindu. Kemudian dia menyatakan, Tuhan menjelma ke dalam diri imam-imam yang dilantik selepas Ali.

Ismailiah
Pada awalnya fahaman ini seperti yang dijelaskan berhubung dengan Ismailiah al-Waqifah, iaitu mereka berpendapat imam mereka adalah Ismail binjaafar as-Sadiq. Oleh itu, mereka berselisih faham dengan golongan yang menyatakan imam selepas Jaafar adalah Musa al-Kazim. Golongan yang berpendirian sederhana mengakui Imam Musa al-Kazim. Mereka menyatakan Ismail menjadi imam yang disimpan dahulu seperti Hasan bin Ali di mana anak-anaknya tidak harus menjadi imam apabila dia meninggal dunia. Tetapi golongan Ismailiah ini berpendapat Ismail juga terus meninggalkan pusaka menjadi imam kepada anak-anaknya seperti juga Husain bin Ali. Ada juga di kalangan mereka yang berpendapat Jaafar melantik Musa sebagai penggantinya kerana untuk memelihara keselamatan Ismail, yang sebenar menjadi imam ialah Ismail bukannya Musa.

Akidah mereka terkeluar daripada Islam kerana diresapi oleh perkara-perkara yang membatalkan akidah seperti membezakan syariat Allah dan menafikan tempat-tempatnya. Mereka berpecah kepada beberapa fahaman:

Al-Batiniah
Golongan ini digelarkan dengan nama al-Batiniah kerana mereka berkata, “Syariat Allah itu ada lahir dan batinnya, begitu juga dengan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi Muhammad”, mereka menghurai ayat-ayat Allah dan hadis Nabi Muhammad dengan cara yang menyeleweng daripada maknanya yang sebenar berpandukan Nabi Muhammad, para sahabat, tabi’in dan sarjana Islam yang diiktiraf. Mereka mendakwa imam itu ada yang tersembunyi.

Antara akidah mereka seperti yang dinyatakan dalam buku mereka adalah, Allah menjadikan dirinya kemudian kedua-duanya mentadbir alam ini. Mereka juga menafikan mukjizat. Menafikan turunnya malaikat membawa wahyu dari langit. Mereka menuduh nabi-nabi adalah orang-orang yang mahu jawatan menjadi ketua semata-mata. Mereka berpendapat hukum-hukum syariat itu boleh ditakwil. Sembahyang ditakwil dengan dengan taat kepada imam. Haji itu menziarahi imam. Puasa itu menahan rahsia imam bukannya tidak makan. Berzina itu adalah mendedahkan rahsia imam mereka juga berkata,

“Sesiapa yang tahu makna hakikat ibadah, gugur fardu ibadah daripadanya dengan mentakwilkan kata-kata Allah surah aJ-Hijr, ayat 99,

“Sembahlah Tuhanmu sehingga kamu yakin.”

Mereka juga menimbulkan syak kepada al-Quran, Taurat, Zabur dan Injil, membatalkan hukum syariat, tidak percaya kepada hidup semula selepas mati dan menolak adanya malaikat dan jin. Antara masalah-masalah dalam al-Quran yang dijadikan bahan perbincangan mereka adalah,

“Huruf-huruf yang menjadi permulaan surah-surah al-Quran dengan takwil-takwil yang direka.”

Antara cara yang dilakukan bagi mempengaruhi orang ramai adalah dengan menagih simpati dan menyokong Ahli Bait yang menjadi sasaran tekanan pada zaman Umawiyah dan Abbasiah.
Gerakan ini bertolak daripada gerakan Abdullah bin Saba’ yang bergabung dengan golongan Ismailiah. Antara tokoh mereka adalah al-Mughirah bin Said al-A ‘jali yang selalu datang berjumpa Imam Muhammad Baqir. Kemudian dia memutarbelitkan ajaran yang sebenar, antaranya mentafsirkan kenyataan Allah surah an-Nahl, ayat 90,

“Sesungguhnya Allah menyeru kepada keadilan, berbuat baik dan memberi hak kepada kaum keluarga dan melarang daripada kejahatan dan mungkar.”

Dia berkata “Adil dan ihsan itu adalah Fatimah dan Ali, kaum kerabat adalah Hasan dan Husain, kejahatan itu adalah Abu Bakar dan mungkar itu Umar.”

Apabila Imam Muhammad al-Baqir mengetahui penyelewengan al-Mughirah, beliau menolak dengan sekeras-kerasnya dan menjauhkan diri daripadanya.

Pada akhirnya al-Mughirah bertindak lebih melampau lagi sehingga mengatakan Ali boleh menghidupkan orang mati dan mengetahui perkara yang ghaib. Kemudian dia melantik dirinya menjadi imam sehingga mengaku menjadi Tuhan.

Kemudian lahir pula muridnya yang bernama Abu Mansur al-A’jali yang berkata, “Nabi itu tidak berakhir dengan Nabi Muhammad. Pintu-pintunya terbuka kepada golongan Ismailiah.”

Abu Mansur sendiri mengaku dirinya menjadi nabi. Ajaran ini dihidupkan pada zaman sekarang oleh golongan Baha’i.

Antara tokohnya juga adalah Maimun bin Dishan yang berasal daripada pengikut agama Yahudi. Kemudian dia menganut Islam dan menganut ajaran Batiniah. Dia membawa fahaman yang menyatakan imam itu mempunyai sifat maksum yang tidak terhingga kerana pelantikannya daripada Allah. Dia wajib bersifat memelihara syariat sejak azali dan berada dalam ilmu Allah yang qadim, bersama nur yang awal, berpindah daripada nabi kepada imam. Bagi memelihara rahsia fahamannya, dia membahagikannya kepada tujuh martabat. Seseorang itu tidak naik ke martabat yang lebih tinggi melainkan selepas berjaya diuji.

Qaramitah & Duruz
Mereka adalah pengikut kepada Hamdan bin al-As’as yang terkenal dengan Hamdan Qirmit. Qirmit bermakna melangkah pendek apabila berjalan. Ini kerana Hamdan dilihat pada zahirnya sebagai seorang yang bersifat zuhud dan fakir. Dia menetap di kampung daerah Teluk Parsi dengan mendirikan sebuah kawasan dan menamakannya dengan Darul Hijrah kononnya mengikut contoh nabi. Selepas berjaya mendapat pengaruh, dia menyebarkan ajarannya di daerah sekitarnya.

Ajarannya juga berfahaman kebatinan. Antara cara dia mengumpul pengikut dan menegakkan ajarannya adalah dengan mengumpulkan harta yang menjadi milik bersama sehingga masing-masing mempunyai senjata bagi menentang sesiapa yang menghalang.

Masalah makan minum diatasi dengan cara berkongsi. Kemudian, dia membawa pengikutnya supaya bergaul bebas antara lelaki dan perempuan dengan tujuan berjinak-jinak dan berkasih sayang.

Pada tahun 513 Hijrah (12 Januari 930) , mereka menyerang Mekah dengan bala tentera yang dipimpin oleh Abu Tahir al-Janabi. Pada Hari Raya Haji, mereka membunuh jemaah yang datang ke masjid dan orang-orang yang tawaf. Mereka masuk ke dalam Kaabah dengan berkuda, kencing semasa tawaf, mencabut Hajarul Aswad dan mengambil perhiasan Kaabah sambil mencaci secara mengejek.

“Kalaulah rumah ini menjadi Tuhan, nescaya dia menyiram api neraka ke atas kita. Sesungguhnya kami tinggalkan jenazah-jenazah antara telaga zam-zam dan bukit Safa yang tidak mahu kepadanya melainkan Tuhan yang mengaku Tuhan.”

Batu Hajarul Aswad menjadi rampasan mereka selama 20 tahun sehingga tentera Islam dapat mengalahkan mereka dan mengambil semula Hajarul Aswad.

Duruz
Mereka adalah kumpulan yang berasal daripada golongan pelampau Syiah yang pernah menegakkan Kerajaan Fatimiah di Utara Afrika. Pengikut kepada Muhammad bin Ismail al-Duruzi, yang berbangsa Turki. Sebahagian sarjana menyatakan dia berbangsa Parsi. Dia menjadi penyokong kuat kepada raja al-Hakim Biamrillah yang mengaku menjadi Tuhan. Dia dengan beraninya mengisytiharkan raja itu sebagai Tuhan di salah sebuah masjid di bandar Kaherah, Mesir. Kemudian, dia mengajak orang ramai beriman dan beribadah kepadanya tetapi golongan Durzi melaknatnya dan tidak menghormatinya lagi. Golongan Durzi mendakwa mereka adalah pengikut kepada Hamzah bin Ali al-Zuzani al-Farisi yang bergelar al-Hadi yang juga kenalan rapat al-Hakim Biamrillah.

Al-Hakim memeritahnya supaya menerima jawatan pemimpin menyeru kepada fahaman Ismailiah dengan gelaran al-Sannadu al-Hadi dan diperintah supaya menjadikan Lembah Tim sebagai pusat kegiatannya. Apabila al-Hakim Biamrillah menghilangkan diri, golongan Durzi berpendapat dia menghilangkan dirinya bagi membuang kotoran murid-muridnya. Dia akan kembali semula apabila kezaliman di dunia ini sampai ke puncaknya dan dia kembali semula bagi menghitungkan orang-orang bukan Islam.

Terlalu payah mendapat rujukan mengenai dengan ajaran mereka kerana mereka sangat merahsiakannya. Mereka tinggal berasingan daripada orang ramai iaitu di kawasan bukit-bukau dan pergunungan di Lubnan. Walau bagaimanapun, mereka adalah pecahan daripada fahaman Ismailiah bil Batiniah. Antara perkara yang menjadi kepercayaan mereka adalah:

- Mempercayai tanasukh, iaitu roh berpindah daripada orang yang sudah mati kepada jasad orang lain. Alasan mereka adalah walaupun jasadnya mati namun rohnya tetap hidup. Mereka juga berkata, “Iblis lahir dalam tubuh Nabi Adam, kemudian berpindah ke tubuh Nabi Nuh, kemudian ke tubuh Nabi Ibrahim, kemudian ke tubuh Nabi Musa kemudian ke tubuh Nabi Isa, akhirnya ke tubuh Nabi Muhammad.” Mereka berkata pula, “Syaitan itu lahir dalam tubuh Nabi Adam. Kemudian ke dalam tubuh Sam bin Nuh, kemudian ke dalam tubuh Nabi Ismail, kemudian ke dalam tubuh Yushak, kemudian ke dalam tubuh Syam’un al-Shafa, kemudian ke dalam tubuh Ali bin Abi Talib, kemudian ke dalam tubuh Qidah (salah seorang pemimpin golongan Qaramitah).
- Ruh orang yang mati akan kembali semula ke dunia ke dalam tubuh kanak-kanak yang baru dilahirkan.
- Percaya kepada Injil dan al-Quran dengan cara memilih ayat yang boleh ditakwil dan meninggalkan ayat-ayat yang tidak boleh ditakwil. Mereka berkata juga al-Quran itu diwahyukan kepada Sulaiman al-Farisi. Kemudian ia diambil oleh Muhammad dan dia menisbahkannya kepada dirinya. Mereka menamakan al-Quran dalam buku-buku mereka dengan al-Mastur al-Mubin.
- Mereka cenderung tidak mengerjakan ibadah dan jihad kerana mereka percaya Raja al-Hakim Biamrillah menjelma kepada mereka pada awal tahun 804 Hijrah lalu menggugurkan perintah sembahyang, puasa, zakat, haji, jihad, wilayah dan syahadah.

Al-Karrabiah, Al-Kamiliah, Muhammadiah, Hisyamiah

Al-Karrabiah:
Mereka adalah pengikut Abu Karab al-Dharir dan sesetengah ulamak menamakan dengan Ibnu al-Dharir. Golongan ini terlalu melampau memuja Muhammad bin al-Hanafiah sehingga melampaui batas akal dan agama. Selain itu mereka mempunyai pegangan yang sama dengan golongan-golongan sesat yang lain. Mereka juga berpendapat Muhammad bin al-Hanafiah tidak mati sehingga sekarang. Mereka mendakwa dia berada di banjaran gunung Radhwa. Di sebelah kanannya ada singa dan di sebelah kirinya ada harimau yang sentiasa mengawalnya. Dia diberi rezeki yang tidak perlu dicari pada setiap hari. Mereka juga berkata Muhammad bin al-Hanafiah dihukum begitu kerana dia cenderung kepada Abdul Malik bin Marwan yang menjadi khalifah kerajaan Umawiyah pada zamannya.

Al-Kamiliah:
Mereka adalah pengikut Abu Kamil. Dia mendakwa semua sahabat yang meninggalkan majlis ikrar setia kepada Ali hukumnya kafir. Mereka juga berkata Allah itu mampu berkata-kata dengan semua lidah dan bahasa serta mampu berdiri di semua tempat. Mereka juga mendakwa Allah dapat menzahirkan dirinya dengan rupa manusia sama ada dengan seluruh rupa atau sebahagiannya sahaja. Abu Kamil mampu kembali hidup semula sebelum berlakunya hari kiamat. Mereka membenarkan kata-kata iblis yang mendakwa dirinya lebih mulia daripada Nabi Adam kerana dia diciptakan daripada api. Api lebih mulia daripada tanah kerana api itu bercahaya sedangkan tanah itu tidak bercahaya. Selain itu, api juga pernah disembah. Mereka juga berpegang pada pendapat yang mendakwa jawatan imam adalah cahaya yang berpindah daripada seseorang kepada seseorang yang lain. Kadang-kadang, cahaya itu juga dapat berpindah ke dalam diri nabi. Kadang-kadang, cahaya boleh berpindah ke dalam diri imam biasa dan kadang-kadang juga imam boleh menjadi nabi. Fahaman ini menular pada awal pemerintahan Abbasiah.

Muhammadiah:
Iaitu golongan yang menunggu kelahiran semula Muhammad bin Abdullah bin al-Hasan bin al-Hasan bin Ali bin Abu Talib. Walaupun beliau dibunuh, mereka berkata, “Muhammad bin Abdullah masih hidup. Beliau bersembunyi di bukit Hajar yang terletak di daerah Najd. Pada akhir zaman, dia akan diperintah keluar daripada persembunyian.”

Hisyamiah:
Golongan ini mempunyai dua puak, pengikut Hisyam bin al-Hakam al-Rafazi dan pengikut Hisyam bin Salam bin al-Jawaqi.

- Hisyam al-Hakim al-Rafazi: Pengasas ajaran atau fahaman yang menyatakan Allah itu berjisim. Walaupun tidak sama dengan yang lain, tetapi boleh digambarkan dari segi zatnya walaupun sifat kuasanya tidak terhingga. Dia tinggi dan lebar, lebarnya sama dengan tingginya. Mereka juga berkata Tuhan itu nur yang bercahaya seperti perak yang bersih dan mutiara yang bulat. Dakwaan itu adalah bohong dan tidak ada bukti yang membenarkan dakwaan mereka.
Mereka juga menghadkan sifat-sifat Allah yang maha sempurna itu dengan menyatakan ilmu Allah itu terhad. Mereka berkata, “Adalah mustahil Allah itu mengetahui segala sesuatu secara berpanjangan.” Mereka mendakwa Allah mengetahui suatu dengan didahulukan tetapi tidak mengetahuinya terlebih dahulu. Mereka berkata al-Quran itu tidak khalik (pencipta) dan bukan makhluk (diciptakan). Ia adalah perbuatan Allah seperti juga ilmunya. Mereka membenarkan derhaka kepada para nabi sedangkan imam-imam pula bersifat maksum. Mereka berhujah, nabi itu diwahyukan padanya.

- Hisyam bin Salam bin al-Jawaqi: Mereka lebih melampau lagi dengan membawa pegangan Mujasad dan Musyabihat. Mereka berpegang dengan fahaman yang menyatakan Allah itu berupa manusia yang tidak berdaging dan berdarah. Dia adalah cahaya yang putih yang mempunyai pancaindera yang lima. Mereka mendakwa Allah mempunyai tangan, kaki, hidung, mulut, mata dan telinga. Dia mendengar dengan yang lain daripada apa yang dia melihat dengannya. Seluruh pancainderanya berbeza-beza antara satu sama lain, separuh yang di atasnya berongga dan separuh yang di bawahnya tidak, mempunyai cahaya hitam dan putih, iradahnya. (berkehendak) ialah harakat (gerak). Sifat ini bukannya sifat bagi Allah dan bukan lain daripadanya. Apabila dia menghendaki sesuatu, dia bergerak. Maka berlakulah seperti kehendaknya.

al-Zirariah, al-Yunusiah, al-Syaitaniah

al-Zirariah
Mereka adalah pengikut Zirarah bin A’yun. Dia pernah mengikut fahaman al-Afthahiyah yang berkata, imam itu adalah Abdullah bin Jaafar. Kemudian, dia keluar daripada fahaman ininlalu mengikuti fahaman al-Musawiyah. Seterusnya dia mencipta ajarannya sendiri. Antaranya dia berkata, Allah itu pada mulanya tidak hidup, tidak berkuasa, tidak mendengar, tidak melihat, tidak mengetahui dan tidak berkehendak. Kemudian dia mencipta untuk dirinya sendiri akan sifat-sifat kuasa, berkehendak, ilmu, hidup, mendengar dan melihat.

al-Yunusiah
Mereka adalah pengikut Yunus bin Abdul Rahman al-Qami. Pada mulanya dia menganut fahaman Imamiah Qat’iyah uang memutuskan Imam Jaafar sudah mati. Kemudian dia membawa fahamannya sendiri yang mengatakan Allah itu ditanggung oleh malaikat yang menanggung Arasy, sedangkan Allah itu lebih kuat daripada mereka.
Ini juga termasuk di kalangan ajaran-ajaran yang mengelirukan dan terlalu mengada-adakan perkara palsu kepada Allah.

al-Syaitaniah
Mereka adalah pengikut seorang yang bernama Abu Jaafar bin an-Nukman al-Ahwal al-Rafadhi yang digelar juga dengan nama Syaitani al-Tak. Dia antara orang yang bertanggungjawab membawa fahaman dalam aliran Syiah. Imam adalah orang-orang disebutkan secara tertentu. Mereka berkata, orang yang disebutkan itu adalah Zaid. Dia mengarang sebuah buku berkenaan dengan kepimpinan. Di dalam bukunya, dia menafikan kenyataan Allah dalam surah at-Taubah, ayat 40,

“Salah seorang daripada dua orang ketika keduanya berada di dalam gua.”

Ayat ini menerangkan peristiwa Nabi Muhammad bersama Abu Bakar di dalam gua Thur. Dia bersetuju dengan pendapat Hisyam bin Salim aljawaqi yang berpegang pada ajaran Mujasimah. Dia juga bersependapat dengan Hisyam bin al-Hakam yang menyatakan Allah itu mengetahui dengan sendirinya tetapi mengetahui dalam perkara-perkara yang ditakdirkan olehnya dan dikehendakinya sahaja. Bagi perkara yang belum ditakdirkan, dia tidak mengetahuinya.

Penutup Kumpulan Syiah
Demikian sebahagian daripada beberapa perkara yang lahir dalam fahaman Syiah. Selain itu ada lagi dalamnya beberapa fahaman lain yang mempunyai pengikut-pengikutnya yang disebut secara khusus.